請教關于謗法的問題

[Upavana]

24小時的念住,扣除了睡覺.這是我知道的念住法.也是過去現在未來的阿羅漢必走的道路.不知您是否清楚瞭解呢.晝夜長專精,正智繫念住.
這句話不是鼓勵.是有這個迫切性與必要性.如果您是玩真的是要盡苦邊際的話.

24小時的念住？念住什麼呢？
沒有內容的東西，大概沒有人能夠了解，隨便扣個詞打混是沒有意義的。

[lioust88]

佛陀所教導的法義，如果不是事實所能理解實踐，那就不會出現僧團了，這裡面不須要信仰的成分。

以下二句請指導錯誤之處︰
1.我信服佛陀。
2.我仰慕佛陀。

[lioust88]

1.我因親證佛法而信服佛陀，故對佛陀產生淨信。
2.我因親證佛法而仰慕佛陀，故會經常憶念佛陀。
信仰有信服、仰慕之意，在臺灣，過去曾經數拾年的時間，「信仰三民主義」及「信仰 國父孫中山先生」，是政府最常宣導的政治口號，當時的學生寫作或公辦考試，信仰都是以「信仰三民主義」及「信仰 國父孫中山先生」為最佳表達方式；由以上時代背景可以說明，信仰的對像，可以是人、主義、思想、宗教….，
然而，政局的變遷，「信仰三民主義」及「信仰 國父孫中山先生」的政治口號，已經不再存在，而且讓人默生不認識，因此使人誤解信仰就是專指宗教行為。
因親證佛法而信服、仰慕佛陀，故對佛陀產生淨信及憶念，這是理性的信仰行為，這樣理性的信仰，必然開啟智慧。
對於追求神秘經驗的神靈宗教信仰，宗教所要達成的目標，都是宗教信仰者沒有能力親身體證的，信仰是宗教活動支撐的力量，此種感性的信仰，無法開啟智慧。

[Upavana]

以下二句請指導錯誤之處︰
1.我信服佛陀。
2.我仰慕佛陀。

我相信佛陀的教導，在不欺騙自己的直接反應下，能夠證實佛陀的說法合理正確。
可是說成信服就飄太遠了，對佛陀是導師的關係，有問題就要問，不需要下者的伏貼。
我希望能學成佛陀教導的成就，這種事不用仰慕，這些多餘的想法情緒，並沒有給學習帶來額外的益處。
至於統治的東西，多說無益。

[fs92004]

等真的有天得遇佛陀時,再看看自己是否把持的住吧.
可別一把鼻涕一把淚.

24小時的念住.
從正思維到正念到正念住到大念住 是連續的,也可以切開來說.
比如我靜坐著,觀起四大與五蘊或九死相.這只是正思維或正觀.
可能半小時後,還是維持在正思維或正觀的狀態.這時仍夾雜著
妄想,雜念,不穩定的,.效果比較較淺.沒有升起明顯的覺受或改變
隨時可以回到平常的起居作息,談吐,興趣,..一般人的狀態.
不過,若不死心.繼續的練習.時間要多久呢..這不一定..
可能開始不同了.開始專注在一個蘊處了或不淨取相了.這時,沒有
雜念或擾動.觀察逐漸變的銳利穩固.依照著苦,無常,無我的正思維
去透視整個色,受,想,行,(識不易觀察)逐次的檢查.循環著
這狀態是進入正念了.由於專注力.退到一般人的狀態還維持
一些時間.
若這個人太閒了.沒事做.繼續觀察下去...可能不小心就進入
念住的狀態.這時已經和法相應了(這個法指的是真相).雖然尚未
斷惑或我愛或身見.可是這只是時間上的問題了.只要再觀察
下去可能不小心就親證如來說的法.
在這狀態,只存在五蘊十八界法義或更穩定的取相.
沒有任何的人的觀念與欲想.很糟糕.根本算不上是個人.
要退回到一般人的狀態,可能需要幾天.才覺得自己還是個人.
大念住,應該不用說了.一切時處在正定的狀態了.這個狀態只等待
那些有心要走到底的覺者.捨棄世俗夢想的勇者.

個人覺得若不進行持續連續幾天的四念處或蘊處觀察.禪思.
可能停在正思維與正觀察的狀態中較長. 偶爾才進入正念.
這只是我個人看法,
另外,出離心與離欲心都會增強效果.
有不合法處請指正.謝謝.

[Upavana]

告訴你一件令許多人失望的事，在這個世界上，所謂的見佛，全都是鬼話，已止息的佛陀不會再有五陰的現象，也就是你我這種五陰之身是不可能看到什麼的，也許有人會提起神通問題，但很抱歉，所有的神通也都是五陰運動的現象，所謂的見佛，只有宗教徒才有這樣的熱忱，我們明知不可見，哪來什麼感動？

禪定活動只是觀察運用的一種工具，不要與成就的問題混為一談，佛陀在僧團成立約十二年後，因為出現學習意外，這才開始教導禪定的學習方式，在此之前成就的阿羅漢未必會禪定。

[fs92004]

在尊者阿迦曼的最後果証之後，接下來的幾個晚上，有許多佛陀跟他們的阿羅漢弟子們一起來探視他，讚賞他的解脫。有一個晚上，一位佛陀和數萬個弟子們前來；另一個晚上，一位佛陀和數十萬個弟子們前來。隨從每一位佛陀的弟子人數並不一樣，要看每位佛陀的成就而定。然而隨同每一位佛陀的那些弟子們，並不是實際的弟子人數，他們只是象徵的，表示相較於另一位佛陀弟子的總數而已。在阿羅漢弟子之間，也有許多沙彌跟隨著。就抽象或非人稱的意義上來說，「阿羅漢」一詞適用於「沙彌」和「比丘」。

　　諸佛開示尊者阿迦曼許多要點說：「如來（諸佛用於自稱時，相當於「我」）已經知道了你從生死輪迴的牢獄中解脫了，現在我們來為你讚嘆。它是一個廣大的牢獄，堅固地被看管著，充滿著迷惘和誘惑，全都用來強化它的圍牆，而使入獄者迷惑於這樣的事實─他們不過是因為放逸而喪失自由的牢囚而已。這就像一個生了病的人，卻不想去尋求藥方一樣，任何處方對他們可能都是完全無用的，如來的正法就像那個疾病的處方。有情眾生正感受著由他們自己的煩惱銳箭所造成的疾苦，他們的疾病似乎是無可救藥的，只要他們拒絕接受正法治療的話。他們必須感受著再生再死，身心相續無盡的痛苦。圍繞他們的正法是派不上用場的，因為他們既不在意，也不敢去看、聽和應用它。

　　「因此雖有正法，而有情眾生卻在他們自己痛苦的暴風中無助地迴旋著。直到他們注意到正法，並把它付諸修習，否則，無人能夠給他們任何幫助。諸佛可能來了又去了，然而疾病仍在那裡困擾著那些不願學習的人們。所有諸佛的訊息是一樣的，因為有情眾生心裡的煩惱也都是一樣的，沒有諸佛正法所不能揭露和除滅的煩惱，除了屈服於他們自己的煩惱而把正法看得比它還次要的人們。

　　「正法和煩惱是彼此相反的，一個遵從正法的人必須對抗或不服從煩惱，然而服從煩惱的人，必然會違背正法，認為正法是令人苦惱的，剝奪了他的樂趣。但是一個具有分辨智的智者，就不會像那樣地自我屈服。他絕不像一隻烏龜被放在鍋裡煮沸而死在那兒。同樣的方式，世間也被它自己的煩惱烹煮著，不知道怎樣離開監禁它的鍋子，所有活著的眾生都包括在內，不論是在水中的，在陸上的，在空中的，或在地下的。那份炙熱存在他們的心中，無論他們走到和住在那裡，他們都隨身帶著那份炙熱。

　　「現在你已經見到如來了，並且知道這除了心意的絕對純淨之外，沒有別的。如來能夠到這裡，也只是透過三摩地的形式（虛設的，想像的，世俗的或相關的形式）。」

　　尊者阿迦曼接著說：「我對佛陀和阿羅漢弟子們沒有懷疑，但是，在您般涅槃（完全的滅盡而沒有任何餘留）之後，怎麼還能夠以這樣的形式而來？」

　　佛陀回答說：「這樣一個暫時的形象，對於已經達到絕對純淨的人是必需的，雖然他是無形的，但是為了來看一個已經達到絕對純淨的人，他仍然要虛擬一個世間的形象。但是當兩者都已經達到般涅槃時，就不需要世間的形象了。諸佛之間也是一樣，先透過世間形象的過程，藉著這個示現做為暫時的溝通工具，才能知道在他們以前的諸佛。透過絕對的解脫，並沒有任何的表現或顯示。同樣的方式，如來和阿羅漢弟子們為你方便示現，讓你能夠知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿羅漢弟子們的樣子。

[Upavana]

在尊者阿迦曼的最後果証之後，接下來的幾個晚上，有許多佛陀跟他們的阿羅漢弟子們一起來探視他，讚賞他的解脫。有一個晚上，一位佛陀和數萬個弟子們前來；另一個晚上，一位佛陀和數十萬個弟子們前來。隨從每一位佛陀的弟子人數並不一樣，要看每位佛陀的成就而定。然而隨同每一位佛陀的那些弟子們，並不是實際的弟子人數，他們只是象徵的，表示相較於另一位佛陀弟子的總數而已。在阿羅漢弟子之間，也有許多沙彌跟隨著。就抽象或非人稱的意義上來說，「阿羅漢」一詞適用於「沙彌」和「比丘」。

......

呵呵～
打了那麼多字，想必你很在意這個問題，可惜你並不願意進入經律直接求證，對於是否聖賢僧，或是傳聞聖賢僧的話，都必須依戒行觀察，以及按照經律去求證，而不是一昧相信高僧大德的話，這是大乘最嚴重的缺陷。

[fs92004]

這時代敲鍵盤的不多,轉貼較快.底下是原文出處.有興趣可以閱讀
http://dama.oba.org.tw/c.htm

[Upavana]

是呀～也就是一部傳記，早就看過也討論過了，你來晚了。