死後，怎麼處理，沒有。記得有一篇雜阿含經文提到，死後若佈施迴向給死後的眷屬，必須那位眷屬出生於特別的鬼道才有能力受益，南傳也有相同的記載。(經文麻煩您自己多翻翻，臨時要找，很麻煩。)7146 寫: 再來，死後呢？佛陀有說到要怎樣處理嗎？
請引出經文。感謝。
至於，生前勸慰，雜阿含「病比丘」篇，記載了很多，因為比丘是團體中的同伴，這方面的記載會比較多，至於專程約去臨死前的居士家，這個很少，記得有位修行很好的居士在重病的時候，曾經禮請佛陀到家供養，但這位居士本身就修行很好，好像只是期望能在臨終前見佛而已。
「平時不燒香，臨時抱佛腳」的這種做法，幾乎不見經載。原因在於僧人不會特別跑到平時就相處不熟的居士家。
但是，「臨終勸慰」的觀念還是存在於經義之中。主要還是必須讓臨終者定下心來，不要這麼慌亂。所以，平常正念的修習很重要，如果，對方缺乏正念的修習，就要協助找一個可以讓臨終者繫念的「目標」，所以，臨終者平時就有個正常的宗教信仰，其實並不壞。另外，提醒對方生前曾做過的佈施善行，這對於臨終者也有很大的幫忙。
像「病比丘」篇，佛陀都會問病比丘是否覺得「五蘊是我？」若病比丘回答說：「雖然生病，但並不覺得五蘊是我！」那這樣佛陀就不會再多說什麼了。若回答：「五蘊是我！」那佛陀應該會從頭講解「五蘊非我」的義理，但印象中好像沒看到有病比丘出現錯誤的回答。
「臨終勸慰」還有一個有名的案例出自「中阿含經」，舍利弗尊者有位出家前的好友生病，舍利弗尊者就去探望朋友，由於發現朋友臨命終，舍利弗尊者就為朋友講解「四梵住」--慈悲喜捨，這位朋友去世後，順利轉生「梵天界」。但後來，「佛陀」就問「舍利弗尊者」：「為什麼不教導『五蘊非我』？」舍利弗尊者回答說：「因為朋友生前的宗教與修行傾向就比較偏向“四梵住“，覺得這樣教導會比較好。」有人認為這篇經文是「佛陀」惟一責備「舍利弗尊者」的一次，不過，個人認為佛陀只是想瞭解為什麼舍利弗尊者不教導更深一層的「五蘊非我」教法，並沒有任何責備尊者的意思。
但是，不管是「五蘊非我」或者是「四梵住」，講解者若缺乏真正的實修，臨時如何能講得既簡單易瞭又清晰透徹呢？只有真正具足修習的成就者言詞才能真正感動有能力接受教法的「聲聞」。
總之，原始佛教的「臨終勸慰」，是要看雙方兩者的程度而定其說法。原始佛教也沒有那種「臨時抱佛腳」的觀念，通常比丘或居士平常就有所準備，臨終說法或勸慰只是「順水推舟」罷了。
所以，原始佛教的「臨終勸慰」需掌握幾點：
1、對方有病痛就安慰病痛。(自己想適當說詞)
2、提醒對方過去曾做過的功德善行。
3、請對方放下身外物的執著，專心而平靜地面對死亡的來臨。
4、提醒對方提起正念，平時就有固定的修法，就提醒對方趕快拿出來用，以幫忙建立平靜而堅定的正念。
5、最佳觀念與修法：「五蘊非我。」：明瞭了「五蘊非我」的真理，那麼，死亡就不再是死亡，因為死的不是我，只是五蘊的分崩離析。
以上，就印象中的經文而寫就，至於，經文麻煩自己多翻翻。