佛即就座為說偈言
瞋恚心懷恨 隱覆諸過惡
犯戒起惡見 虛偽不真實
如是等士夫 當知領群特
憋暴貪吝惜 惡欲慳諂偽
無慚無愧心 當知領群特
一生二生者 一切皆殺害
無有慈愍心 是為領群特
若殺縛椎打 聚落及城邑
無道以切責 當知領群特
住止及行路 為眾之導首
苦切諸群下 恐怛相迫脅
.....
從此經可見，惡欲根本就不是你說的那個意思。而是指與惡業有関的欲，它能導致惡道。善欲生善道，惡欲生惡道，道理很明白了。
何謂善欲？惡欲？初果滅了哪些惡欲？（4）
雜阿含經卷第四十七（一二六五）跋迦梨尊者的事迹也是另外一個相關的例子.freshman 寫:: 請仔細考慮我在上面所提的：
“再結合英文中說初向：He is incapable of doing any deed by which he might be reborn in hell, in the animal womb, or in the realm of hungry shades.
這裏的incapable of doing。。。個人認爲：也是說－－總的一般的情況，並不是絕對的不可能的情況。”
這裏蘊涵了對于 “incapable of doing。。。”的理解。我認爲：
１）不能把這個詞絕對化了，看成了絕對沒有意外的事例發生。
再舉一例，來簡單說明，不能看的太絕對的原因：
雜阿含經卷第三十九（一○九一）經所載是一個很有名的例子，尊者瞿低迦（阿羅漢）不忍身苦，舉刀自殺。惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。佛記尊者瞿低迦已入涅磐，惡魔波旬無可奈何。
我們可以設想，假如是一個初果，發生了這樣的事情，情況會如何？是否有入地獄的可能？