（三一六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。眼無常。若眼是常者。則不應受逼迫苦。亦應說於眼欲令如是．不令如是。以眼無常故。是故眼受逼迫苦生。是故不得於眼欲令如是．不令如是。耳．鼻．舌．身．意亦如是說
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三一八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。眼非我。若眼是我者。不應受逼迫苦。應得於眼欲令如是．不令如是。以眼非我故。受逼迫苦。不得於眼欲令如是．不令如是。耳．鼻．舌．身．意亦如是說
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
前經文似乎有些拗口，這裡兩篇比較清楚。
有關於四神足（2）
Dogbert 寫:就因為人有理性思考的能力，自然可以明顯從經律看出，當時不管佛陀或阿羅漢弟子，即使有神通也是跟一般人一樣會有生老病死，而且絕大部分死亡來臨前，病痛之苦都是免不了的。
這些經典末學怎麽會沒有讀過？早在１０年前末學就已經讀過了。Mahanama 寫:目蓮尊者是神通第一的上座弟子，而他的神通卻擋不住外道的謀害，最後遭亂石打死；舍利弗尊者的神通也不小，入滅前卻病得躺在床上，大小便失禁。神通來自於禪定，而禪定卻是有為法。當你的禪定因為疾病或其他因素而退失，你以神通變化出的意生身也就沒有了。如果神通能用來治病，佛陀與許多大阿羅漢生了病都不用看醫生，也不用服葯了，而事實卻是佛陀需要當時的名醫耆婆來望聞問切一番。
我也想讓諸位法友們仔細看一看本人的貼子。我從來沒有說過佛可以長生不死。我只是說：佛可以（當然不是一定要）用神通來治愈自身的疾病，甚至可以用神通來延長自己的生命，甚至還可以用神通來創造意生身。這些也是有經典做根據地。
那麽怎麽樣來看待這倆方面的矛盾呢？指“佛可以（當然不是一定要）用神通來治愈自身的疾病，卻又需要當時的名醫耆婆來望聞問切一番”等等都有經證的倆方面資料。
原因是，佛是明確反對弟子們爛用神通的（請注意：不是絕對不用）。這其中的原因和上面問題的原因其實也是一樣的：
１）神通是有爲法，它只能暫時地、在有爲法的層面上改變事物。而有爲法是生滅無常的，這就象摩訶男法友所引：“有爲法當中，無常力最大，不管你用多少次（Ｎ次）神通力來改變事物，無常力就會有Ｎ＋１次來摧毀它。”就象善觀法友在另一個貼子裏所說：“就像一塊千瘡百孔的破布，怎麽補都不成樣子的。”
２）徹底擊毀無常的唯一方法是無爲法－－ＮＩＢＢＡＮＡ。這是佛覺悟、說法、教授弟子們的核心，也是佛和弟子們的最後去處。既然如此，沒有特殊的原因（指有人相請等等原因），當然入ＮＩＢＢＡＮＡ一了百了是正途。
３）既然神通力只是在有爲法的層面解決問題，它和看醫生治病的效果就是一個層面的。俗話說，殺雞何用宰牛刀？醫生能治的病當然就看醫生好了。
４）所有這些，都不能否定佛的四神足可以在有爲法的層面來治愈自身的疾病，甚至可以用神通來延長自己的生命，甚至還可以用神通來創造意生身。只是說：可以，但是還有別的（更好的）途徑，比如說，入ＮＩＢＢＡＮＡ。－－請注意：佛在入ＮＩＢＢＡＮＡ前，還從初禅一直入到了非想非非想處，再從非想非非想處入到了初禅，再從初禅到四禅，再從四禅入ＮＩＢＢＡＮＡ，這充分說明了佛在當時並沒有“因為疾病或其他因素而退失”，而是運用自如，神通力尚在，只是不用而已！
「殺雞焉用牛刀論」實在很奇怪，佛陀治不好的頭疼和背痛，即使是當時的耆婆也束手無策，當時印度治療這一類的技巧，也只不過是推推油舒緩一下，只能暫時緩解卻無法根治，那麼既然醫生治不好，牛刀還是要拿出來用一下才合理，但是佛陀的頭疼背痛一直到入滅前也沒好，不曾見佛陀使用禪定力將病治好。
其實我們一直在注意「佛教」的禪定神通，卻忘記在佛陀之前，所謂的五通仙人記載一大堆，連佛陀的姓也是紀念他們那一支曾經出現的五通仙人，如果說佛陀為了某些理由不住世一劫，也沒有有神足通的阿羅漢住世一劫，那都不管，無論如何總應該有神足通的五通仙人會讓我們見到吧！！可惜沒有。
再說，禪定並不是佛陀的發明，佛陀只能算此道高手，當世的九十六個教派，一大堆都使用禪定，有四禪發神足通的高手，在那個沙們、苦行者盛行的年代絕對不少，要知道神足通能不能住世一劫，只要看兩三千年前是否有人到現在還活著，就可以打破這個迷思了。
其實我們一直在注意「佛教」的禪定神通，卻忘記在佛陀之前，所謂的五通仙人記載一大堆，連佛陀的姓也是紀念他們那一支曾經出現的五通仙人，如果說佛陀為了某些理由不住世一劫，也沒有有神足通的阿羅漢住世一劫，那都不管，無論如何總應該有神足通的五通仙人會讓我們見到吧！！可惜沒有。
再說，禪定並不是佛陀的發明，佛陀只能算此道高手，當世的九十六個教派，一大堆都使用禪定，有四禪發神足通的高手，在那個沙們、苦行者盛行的年代絕對不少，要知道神足通能不能住世一劫，只要看兩三千年前是否有人到現在還活著，就可以打破這個迷思了。
禪修可以醫治部分的疾病（古今都有真實案例可查），不過當疾病過於嚴重或是真的年老力衰了，神通再大也沒用。freshman 寫:再回到我前面那個貼子，請佛住世一劫，可以理解成請佛再住世相當長的一段時間。這個時間到底多長，我們不要去猜想，大家肯定是希望越長越好。既然經上寫了一劫，我們憑什麽去較勁，要改成１年，１０年，１００年？改成我們現代人能接受的期限？而憑借的只是凡夫的理性認識！
理性認知不會因會是凡夫就比較沒價值，事實上我們從來沒看過經典記載哪個人有神通可以住世一劫的，現實上當然也沒見過。既然經典與現實都沒有發生過的事情，不用去猜測也可以知道可能性是微乎極微。
有些完全無法證實的東西可以持保留態度，但有些只要看過經典加上一些經驗法則就可以判斷真假了，也談不上什麼計較。
若是凡事都要這麼保守，那麼大乘經典更多神話，一否定它就說這是「憑借的只是凡夫的理性認識」，那跟盲信也沒什麼分別了，佛法的種種問題還是要自己思考一下比較好。
如果要牽涉到佛教以外的神通，那就看一看耶穌基度的神通吧。他可以在死後三天複活，這種神通也是你能理解的嗎？這種人你見過嗎？這種人曆史上有嗎？就是有你也會憑借你的理性認識和個人經驗而斷然否定的，那我們的討論要到那年才能有個結果呢？Upavana 寫:其實我們一直在注意「佛教」的禪定神通，卻忘記在佛陀之前，所謂的五通仙人記載一大堆，連佛陀的姓也是紀念他們那一支曾經出現的五通仙人，如果說佛陀為了某些理由不住世一劫，也沒有有神足通的阿羅漢住世一劫，那都不管，無論如何總應該有神足通的五通仙人會讓我們見到吧！！可惜沒有。
再說，禪定並不是佛陀的發明，佛陀只能算此道高手，當世的九十六個教派，一大堆都使用禪定，有四禪發神足通的高手，在那個沙們、苦行者盛行的年代絕對不少，要知道神足通能不能住世一劫，只要看兩三千年前是否有人到現在還活著，就可以打破這個迷思了。