經中明明說了阿羅漢“為得未得故。證未證故”，你爲什麽要擅自去掉？你不理解可以問，但不要下斷論。
慧解脫阿羅漢還沒有滅盡定，這就是他們也有未得未証的，俱解脫阿羅漢雖然能得到滅盡定，也不是一直在定中，定總是要退的，爲了再進入，所以還需要重新得証，而兩种阿羅漢都還沒有得証無餘涅槃，當然需要繼續修，不過這種修是唯作心在作用罷了。
部派佛教的經典都是阿含經，差別不大，但對於阿含經的理解而寫的論差別就很大，部派的分裂其中的一個原因就是在這些論上，所以你不能因爲經典差不多就認爲有部的論也是正確的，這樣的推理不成立。
入流前走的路是四入流支，即便世俗八正道是凡夫所修，也得不出入流前修的是這個世俗八正道，因爲經文明説了入流前修的是四入流支。
只有阿羅漢纔是無漏的，正盡苦還沒有盡苦麽？初果到三果聖人死後都是轉向善趣的，難道還是不受後有麽？照你的邏輯，就是修世俗八正道的凡夫也應該不是人而只能是三惡道了，看來你的邏輯還是不行。
你看錯了世俗正見得次第，是現是有漏有取才會轉向善趣，如果無漏了，就會不受后有了，還會轉向善趣麽？初果要七返人天善趣，然後逐漸斷漏，直到無漏，這有什麽不能理解的呢？
阿羅漢與阿羅漢向
三果聖人往生無色界天後就進入阿羅漢向的階段，此階段所修的就是聖八正道。
我們一般說某個果位時，都是包括向的。
（一二七）中阿含大品福田經第十一(第三念誦)
我聞如是
一時。佛游舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。給孤獨居士往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。白曰。世尊。世中為有幾福田人
世尊告曰。居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。學人有十八。無學人有九。居士。云何十八學人。信行．法行．信解脫．見到．身證．家家．一種．向須陀洹．得須陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流色究竟。是謂十八學人。居士。云何九無學人。思法．昇進法．不動法．退法．不退法．護法護則不退。不護則退．實住法．慧解脫．俱解脫。是謂九無學人
於是。世尊說此頌曰
世中學無學 可尊可奉敬
彼能正其身 口意亦復然
居士是良田 施彼得大福
佛說如是。給孤獨居士及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
九無學人中，除了慧解脫．俱解脫是阿羅漢果外，其他七种都是阿羅漢向，但他們也叫無學，就是這個道理。
我們一般說某個果位時，都是包括向的。
（一二七）中阿含大品福田經第十一(第三念誦)
我聞如是
一時。佛游舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。給孤獨居士往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。白曰。世尊。世中為有幾福田人
世尊告曰。居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。學人有十八。無學人有九。居士。云何十八學人。信行．法行．信解脫．見到．身證．家家．一種．向須陀洹．得須陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流色究竟。是謂十八學人。居士。云何九無學人。思法．昇進法．不動法．退法．不退法．護法護則不退。不護則退．實住法．慧解脫．俱解脫。是謂九無學人
於是。世尊說此頌曰
世中學無學 可尊可奉敬
彼能正其身 口意亦復然
居士是良田 施彼得大福
佛說如是。給孤獨居士及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
九無學人中，除了慧解脫．俱解脫是阿羅漢果外，其他七种都是阿羅漢向，但他們也叫無學，就是這個道理。
“阿羅漢向的階段”又出来了，你还真能给自己找退路。
“阿羅漢向，也叫無學”。根据在哪里？拿这样一个模糊的概念来躲闪，不如干干脆脆地抛弃自己的邪见。
「有學 (sekkha) 」指須陀洹果以上乃至阿羅漢向以下的善士，尚未除盡自己人性的染成分。「無學 (asekkha) 」指得阿羅漢──成就「三菩提(sambhodhi正覺 ) 」的「三佛陀 ( sambuddha 正覺者 ) 」，自己淨除人格上的所有垢穢； 對自己來說，已滅盡一切貪、瞋、癡，無需再學習如何解脫自己的煩惱。 （《學佛三要》的啟示－－楊郁文）
丙、十八學人
「福田經」(漢譯「中阿含」一二七，卷卅，大品)云：「世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人；二者無學人。學人有十八，無學人有九。居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。」而俱舍正理論六十五云：『謂世尊告給孤獨言：「長者當知，福田有二：一者有學；二者無學。有學十八。….何等名為十八有學？謂：預流(須陀洹)向；預流果；一來(斯陀含)向；一來果；不還(阿那含)向；不還果；阿羅漢向；隨信行；隨法行；信解；見至；家家；一間；中生，有行，無行(般涅槃)；上流。」』這樣，俱舍所載像是引據了這「福田經」的，祗是在次第上稍有差別，而將「身證」除去了再加上「阿羅漢向」罷了。
（佛光電子大藏經 阿含藏 附錄）
“阿羅漢向，也叫無學”。根据在哪里？拿这样一个模糊的概念来躲闪，不如干干脆脆地抛弃自己的邪见。
「有學 (sekkha) 」指須陀洹果以上乃至阿羅漢向以下的善士，尚未除盡自己人性的染成分。「無學 (asekkha) 」指得阿羅漢──成就「三菩提(sambhodhi正覺 ) 」的「三佛陀 ( sambuddha 正覺者 ) 」，自己淨除人格上的所有垢穢； 對自己來說，已滅盡一切貪、瞋、癡，無需再學習如何解脫自己的煩惱。 （《學佛三要》的啟示－－楊郁文）
丙、十八學人
「福田經」(漢譯「中阿含」一二七，卷卅，大品)云：「世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人；二者無學人。學人有十八，無學人有九。居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。」而俱舍正理論六十五云：『謂世尊告給孤獨言：「長者當知，福田有二：一者有學；二者無學。有學十八。….何等名為十八有學？謂：預流(須陀洹)向；預流果；一來(斯陀含)向；一來果；不還(阿那含)向；不還果；阿羅漢向；隨信行；隨法行；信解；見至；家家；一間；中生，有行，無行(般涅槃)；上流。」』這樣，俱舍所載像是引據了這「福田經」的，祗是在次第上稍有差別，而將「身證」除去了再加上「阿羅漢向」罷了。
（佛光電子大藏經 阿含藏 附錄）
經文中沒有明文說到“阿羅漢向，也叫無學”。不然的話，也不會這麽亂。shanguan 寫:我給你看的經文不是證據麽？
十八有學中有初向，九無學中有阿羅漢向。你既然用來楊郁文先生的解釋，不妨再去看看他編寫的《阿含要略》第453頁的表格吧，其中明確説明九無學中的“思法．昇進法．退法．護法．實住法”是向阿羅漢者。
有部的觀點認爲阿羅漢會退，你也承認？你最好在我面前不要再用有部的論，不然等於白說。
呵，呵，我忘了你對有部的論是不屑一顧的。
你既然信得過楊郁文先生，這事就好商量了，就怕你什麽都不信，那我就真的沒辦法了，隨便你的邪見去害人害己了：
１）《阿含要略》出版于民國八十二年正月，成書可能還要早些（見楊郁文先生的序文）。
２）《學佛三要》的啟示成文于民國八十五年，是爲印順導師九秩華誕祝壽而作。
《學佛三要》的啟示既然在《阿含要略》之後，就說明了楊郁文先生抛棄了以前的錯見而改從“「有學 (sekkha) 」指須陀洹果以上乃至阿羅漢向以下的善士，尚未除盡自己人性的染成分。”的觀點。
再者，在“《學佛三要》的啟示”(１８－１９頁)中，還有以下敘述：
“《阿含》之「正見」即是良知， 正見有二種層次：「謂正見有二種：有正見是世、俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。 」、「增上善學」所學在於建立善根，就是開發「世、俗、有漏、有取、轉向善趣的正見」，略言： 「世俗正見」──指有漏世間的凡夫、俗子所具有的正確見解。
《雜阿含 784 經》有如是開示：「何等為正見？謂有施、有說、有齋，有善行、有惡行、有善惡行果報， 有此世、有他世，有父、有母、有眾生生， 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住──我生已盡， 梵行已立，所作已作，自知不受後有。」配合《雜阿含 785 經》，可以看出世俗正見如是「良知」： 如法的布施救濟、合情合理的祝福鼓勵、 合乎緣起的祭祠獻供是有作用、有