shanguan 寫:舍利弗言。摩訶拘絺羅。阿羅漢亦復思惟。此五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。所以者何。為得未得故。證未證故。見法樂住故
這就是阿羅漢也要“於法選擇。分別推求。”的原因
這是你對這段經文的誤解。
所以者何。為得未得故。證未證故。見法樂住故
說的是整段經中，摩訶拘絺羅問舍利弗言：
１）未得須陀洹果，欲得須陀洹果。
２）未得斯陀含果，欲得斯陀含果。
３）未得阿那含果，欲得阿那含果。
４）未得阿羅漢果，欲得阿羅漢果。
５）得了阿羅漢果後。
當思惟何等法？
而舍利弗言。都當精勤思惟。此五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。所以者何。是所應處故。
爲什麽（都是這一個答案）呢？因爲，對于
（１）未得須陀洹果，欲得須陀洹果。
（２）未得斯陀含果，欲得斯陀含果。
（３）未得阿那含果，欲得阿那含果。
（４）未得阿羅漢果，欲得阿羅漢果。
這四種情況而言，是”為得未得故。證未證故。”。而對于：
５）得了阿羅漢果後。是因爲“見法樂住故”。
否則， 得了阿羅漢果後。怎麽還有“未得。未證”呢？
再有，你那兩種八正道的歸類，是非常有害的。原因我在前面已經都講過了，現在歸納一下，再補充兩點：
１）有部最早期的阿毗達磨《法蘊足論》卷二中對‘法隨法行’的說明：‘法隨法行者，謂涅槃名“法”，八支聖道名“隨法”，佛弟子于此中行，名“法隨法行”。……’
２）我們現在漢語的“阿含經”大部分都是有部傳承的。
３）英國佛教研究協會的創始人之一ＰＥＴＥＲ ＨＡＲＶＥＹ教授（UK Association for Buddhist Studies），小乘佛教方向的博士學位獲得者（1982）。他的<An introduction to Buddhism--Teaching,history and practices>的相關研究依靠的正是巴利文聖典（ PTS）：
The Path has eight factors,each described as right or perfect(samma),......The eight factors exist at two basic levels, the ordinary, and the transcendent or Holy, so that there is both an ordinary,and a Holy Eightfold Path(M.III.71-. Most Buddhists seek to practise the ordinary Path, which is perfected only in those who are appoaching the lead up to stream-entry. At stream-entry, a person gains a first glimpse of Nibbana and the "stream" which lead there, and enters this, the Holy Eightfold Path.(p68)
M.III.71-8指的是M.Ｎ(中部）（traslated by I.B.Horner),3 vols, London, PTS,1954-9
４）從（二五九）經和（七八五）經對照來看，那些
（１）未得須陀洹果，欲得須陀洹果。
（２）未得斯陀含果，欲得斯陀含果。
（３）未得阿那含果，欲得阿那含果。
（４）未得阿羅漢果，欲得阿羅漢果。
的聖弟子，正是通過以“苦苦思惟等－－思惟“此五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。”爲聖正見而行聖八正道而得到四果的。
５）確立了：
“世俗八正道”就是“凡夫”走向“入流”前應該走的路。
“聖八正道”就是“聖者”走向“苦盡”前應該走的路。
可以使得未入流者有路可依，否則只能增加未入流者的煩惱。
