您好:
如果張開眼睛
您覺得『正法住世五百年』
有沒有可能是真的
如果是真的
現下應該如何呢
何謂 正法唯住五百年？
我改正一下自己寫的文章。就是並沒有所謂的「像法時代」。
依雜阿含九○六經的內容，佛陀以智慧推測的方式，說明未來正法漸漸消失的真正原因：「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。譬如大海中。船載多珍寶。則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒」這段有一個地方，語意不通暢，參考別譯雜阿含一二一經：「如來正法。亦復如是。漸漸損減。像法乃出。像法出故。正法滅沒。迦葉當知。譬如海中所有船舫。多載眾寶。船必沈沒。如來教法。亦復如是。以漸滅沒。如來正法。不因地沒。亦非水火風之所壞。若我法中。生於惡欲行惡威儀。成就眾」。語意上就很清楚了。
就是說，如來正法是漸漸消失的，不是突然發生的，是因為「相似佛法」或「像法」出世，再加上有惡眾生也出世了，喜歡做壞事，顛到是非：「法言非法。非法言法。非是毘尼說言毘尼。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。如斯之事。出於世者。皆由像法句味相似。令佛正法。漸漸滅沒」或者「非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒。」
由於，正法是像法出世後，漸漸混淆正法後，使得正法漸漸消滅不見了，由正法漸漸消滅的情況來說，所以，預設一個特定的年代說這就是『正法年代』，某一個年代是「像法年代」是很奇怪 的事情，反而不符合這經文的意思。因為就算像法出世的時候，正法也還在…只是漸漸在消失中。時間不多了，總之，有心於正法的人要好好把握時光，樂於修習正法。這次錯過了，不知道要等到什麼時候也會再遇到正法出世了。
依雜阿含九○六經的內容，佛陀以智慧推測的方式，說明未來正法漸漸消失的真正原因：「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。譬如大海中。船載多珍寶。則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒」這段有一個地方，語意不通暢，參考別譯雜阿含一二一經：「如來正法。亦復如是。漸漸損減。像法乃出。像法出故。正法滅沒。迦葉當知。譬如海中所有船舫。多載眾寶。船必沈沒。如來教法。亦復如是。以漸滅沒。如來正法。不因地沒。亦非水火風之所壞。若我法中。生於惡欲行惡威儀。成就眾」。語意上就很清楚了。
就是說，如來正法是漸漸消失的，不是突然發生的，是因為「相似佛法」或「像法」出世，再加上有惡眾生也出世了，喜歡做壞事，顛到是非：「法言非法。非法言法。非是毘尼說言毘尼。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。如斯之事。出於世者。皆由像法句味相似。令佛正法。漸漸滅沒」或者「非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒。」
由於，正法是像法出世後，漸漸混淆正法後，使得正法漸漸消滅不見了，由正法漸漸消滅的情況來說，所以，預設一個特定的年代說這就是『正法年代』，某一個年代是「像法年代」是很奇怪 的事情，反而不符合這經文的意思。因為就算像法出世的時候，正法也還在…只是漸漸在消失中。時間不多了，總之，有心於正法的人要好好把握時光，樂於修習正法。這次錯過了，不知道要等到什麼時候也會再遇到正法出世了。
peacecila 寫:現在應該是「像法時代」。
雜阿含有一經，佛陀有提到「像法」的特色--假佛法魚目混珠，使得正法漸漸湮沒。這一經是佛陀以智慧推測的方式，間接敘說了「未來佛法結束」的真正原因與情況。
像法的時代，重點不在於有沒有正法存在？而是「像法」與「正法」比率多寡的問題。目前有機會學到「正法」的人，都是因緣不錯的人，看起來正法好像流傳得不錯，甚至還遠佈西方，可是，以因緣的角度來看，其實「正法」應該還是只流傳在那些有因緣能夠接觸、也有能力瞭解的有緣者之間。一旦，未來像法的比率逐漸升高，而有智慧領悟正法的人也越來越少，那麼「正法」就會逐漸被透明化了。
正法時代，僧團的特色是，當時的僧人都是學習「正法」的人，偶有「外道」混進僧團，就像一頭驢混進群牛中一樣(註)，很容易就被發現了；至於，到了像法時代呢？情況又是如何，那可要自己思考。
註：
(八二八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。譬如驢隨群牛而行。而作是念。我作牛聲。然其彼形亦不似牛。色亦不似牛。聲出不似。隨大群牛。謂已是牛。而作牛鳴。而去牛實遠。如是。有一愚癡男子違律犯戒。隨逐大眾。言。我是比丘。我是比丘。而不學習勝欲增上戒學．增上意學．增上慧學。隨逐大眾。自言。我是比丘。我是比丘。其實去比丘大遠
正法住世五百年之說
1、正法住世五百年，雖然有「契經」記載與論說的各種說法，這應該是偏向於世間現象的法說，與見和同解的清淨僧團因不同見解，進而產生分裂，或者說是已記載的文獻去定義歷史的階段吧。
2、若是以歷史的角度來定義於聖教法，的住世或是不住世於人間，後學個人覺得這是以佛法的世間法義見解，來作為佛法出世間法義的延伸見解了。
3、後學個人覺得「有八支聖道在人間，就有正法在人間」，也就有「沙門果」在人間，這是比較符合於出世間聖教法的本義。
4、部派佛教的出現與分裂，這是歷史的事實，也可說是世間緣起的必然吧，有部派佛教開始後，就有「相似」佛法的出現於人間，但並不能說「正法」就不存在於人間，而是隨著時空的流轉，比例多少的問題而已，雖然「上座部」也是部派，也有再分裂，但是對於「原始法義」雖有添加，至少定義性的佛法並沒有太多的改變，這應該是多數所認同的。後期出現的「經」或是「論」是有不同的見解，並沒有像「大眾部」北傳那麼偏離於「信仰增上」。接近於「原始佛教」的時期，成就的修行者多，那是因為比較直接、簡易，對於「佛陀」的原始法義，延伸見解的比較少。以修行實踐的多，法義論說的少，見和同解的清淨僧團，修行成就當然比較多數，有成就的「聖者」都是以直接的法義與自己「智證」的經驗，來教導四眾第子門，以「佛陀」的原始法義為主，不是以自己的內容見解為主，這是殊勝的因緣條件。
5、後期延伸見解「原始法義」的「論」著多，而且多數偏向於部派延伸見解為主，相似佛法自然就偏多了，這在南、北傳其實都有的，只是北傳演化為大乘佛法，偏向於「信仰增上」的宗教信仰，而大部分覆蓋了「原始法義」。
6、至於有無「聖者」在人間，這是我們尚無法確定的，修學聖道的人，多而且分佈廣大，是其一。初果無法判定二果的「智證」，我們又如何有能力判斷有無「聖者」呢？如果修行者自己已達到「自證緣起」，那麼他自己就是「聖者」了，云何可說沒有「聖者」。若是我們尚未到達「智證」，又如何可以判斷而確定的說人間沒有「聖者」？
7、後學個人是比較認同於「有八支聖道在人間，就有正法在人間」，也就有「沙門果」的「聖者」在人間的論點。
1、正法住世五百年，雖然有「契經」記載與論說的各種說法，這應該是偏向於世間現象的法說，與見和同解的清淨僧團因不同見解，進而產生分裂，或者說是已記載的文獻去定義歷史的階段吧。
2、若是以歷史的角度來定義於聖教法，的住世或是不住世於人間，後學個人覺得這是以佛法的世間法義見解，來作為佛法出世間法義的延伸見解了。
3、後學個人覺得「有八支聖道在人間，就有正法在人間」，也就有「沙門果」在人間，這是比較符合於出世間聖教法的本義。
4、部派佛教的出現與分裂，這是歷史的事實，也可說是世間緣起的必然吧，有部派佛教開始後，就有「相似」佛法的出現於人間，但並不能說「正法」就不存在於人間，而是隨著時空的流轉，比例多少的問題而已，雖然「上座部」也是部派，也有再分裂，但是對於「原始法義」雖有添加，至少定義性的佛法並沒有太多的改變，這應該是多數所認同的。後期出現的「經」或是「論」是有不同的見解，並沒有像「大眾部」北傳那麼偏離於「信仰增上」。接近於「原始佛教」的時期，成就的修行者多，那是因為比較直接、簡易，對於「佛陀」的原始法義，延伸見解的比較少。以修行實踐的多，法義論說的少，見和同解的清淨僧團，修行成就當然比較多數，有成就的「聖者」都是以直接的法義與自己「智證」的經驗，來教導四眾第子門，以「佛陀」的原始法義為主，不是以自己的內容見解為主，這是殊勝的因緣條件。
5、後期延伸見解「原始法義」的「論」著多，而且多數偏向於部派延伸見解為主，相似佛法自然就偏多了，這在南、北傳其實都有的，只是北傳演化為大乘佛法，偏向於「信仰增上」的宗教信仰，而大部分覆蓋了「原始法義」。
6、至於有無「聖者」在人間，這是我們尚無法確定的，修學聖道的人，多而且分佈廣大，是其一。初果無法判定二果的「智證」，我們又如何有能力判斷有無「聖者」呢？如果修行者自己已達到「自證緣起」，那麼他自己就是「聖者」了，云何可說沒有「聖者」。若是我們尚未到達「智證」，又如何可以判斷而確定的說人間沒有「聖者」？
7、後學個人是比較認同於「有八支聖道在人間，就有正法在人間」，也就有「沙門果」的「聖者」在人間的論點。
只要能有出家師父能照佛陀的腳步，行持一模一樣的戒律，就還有希望。畢竟持戒苦行是出家的入門功。
該托缽乞食還是一樣托缽乞食(我就不信時空環境不同，就能作這麼大的改變。日中一食，找自助餐店，要一點菜和飯，他們會不給嗎？或者向店裡的客人要個50元買菜飯會很困難嗎？)。
如果說文明生活還需要水電，那就直接拿收據去化緣，且化到剛剛好就收攤。如果我看到醬子的師父，我是很願意供養的。
畢竟要不是十分有道心，應該不太可能去過這樣的生活。
現在有時候在夜市會看到比丘在化緣，我就不太願意供養，因為照世尊那時候的生活，這個時間應該是打坐修定的時候吧！
以世尊最後聲望這麼高，都還要去化緣，接收純陀的供養。
我就不曉得為什麼現在的大師做不到？
況且托缽化緣還可以除慢、結善緣，不會讓人有高高在上，不好親近的感覺。
不然像現在許許多多學歷高人一等的師父，應該要自願到最偏遠的山區去服務。去免費教小朋友讀書，先拔除他們的身苦，順便在他們的心靈播種才對。這才是大乘菩薩道的精神。
該托缽乞食還是一樣托缽乞食(我就不信時空環境不同，就能作這麼大的改變。日中一食，找自助餐店，要一點菜和飯，他們會不給嗎？或者向店裡的客人要個50元買菜飯會很困難嗎？)。
如果說文明生活還需要水電，那就直接拿收據去化緣，且化到剛剛好就收攤。如果我看到醬子的師父，我是很願意供養的。
畢竟要不是十分有道心，應該不太可能去過這樣的生活。
現在有時候在夜市會看到比丘在化緣，我就不太願意供養，因為照世尊那時候的生活，這個時間應該是打坐修定的時候吧！
以世尊最後聲望這麼高，都還要去化緣，接收純陀的供養。
我就不曉得為什麼現在的大師做不到？
況且托缽化緣還可以除慢、結善緣，不會讓人有高高在上，不好親近的感覺。
不然像現在許許多多學歷高人一等的師父，應該要自願到最偏遠的山區去服務。去免費教小朋友讀書，先拔除他們的身苦，順便在他們的心靈播種才對。這才是大乘菩薩道的精神。
若是以佛陀所定義的菩薩為標準，那現在的確是沒有菩薩。若是說大乘所定義的菩薩，那菩薩可以說一點都不值錢，因為到處都是菩薩。alfread 寫:如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒」
佛法是常住的，只是眾生惡業太重所以不得見，以恆常心利益眾生，發廣大心佈施，善業大過惡業了，自有因緣得遇正法，菩薩化身千百億渡眾生，眾生遇見過菩薩卻不自知。眾生卻說無菩薩。
要說「非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。」則非大乘菩薩道莫屬。學習佛法，基本名詞及觀念不能不去追根究底，釐清事實，以訛傳訛只會讓「如來正法於此則沒」的問題更加嚴重。
其實正法在經典裡都找得到，實在不需要這些知見錯誤的菩薩來攪局，發心行善固然是值得鼓勵，但是一番好心要救人跳出火坑，卻把別人也拉到自己待的火坑，還自以為是渡眾生，卻完全不知道自己也在火坑之中，那真的是佛陀說的以盲導盲了。
這句話末學承認。我看了一下也這麼感覺。Dogbert 寫:非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。
末學想表達的意思是怎麼沒有人能夠重現世尊時代的僧團呢？
真的只是時空環境不同嗎？
ps.我不是什麼大乘菩薩道的，別一竿子打翻一船人。我充其量只是受了三皈。並時時警惕自己戒貪、嗔、痴而已。
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無量義經
... 所以者何?以諸眾生性欲不同,性欲不同種種說法,種種說法以方便力,四十餘年未曾顯實
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相似法，只要不與大原則抵觸即可。