許多同修，判阿含、為小乘、為佛學基礎，然而，看看佛學的泰斗如龍樹、印順導師等皆判雜阿含為「第一義悉壇」，彌勒、無著菩薩亦以阿含為本母〈Matrka〉來貫通，而各部派之 Abhidharma 論，更是引阿含來表明其見解，並相互爭論各部派所提的論述，才是符合契經之深意來看， 雜阿含才是三藏之中的真正聖典，奈何如今許多人錯誤的把阿含判為有餘說、為小乘、為佛學基礎。
阿含是所有佛法的根本經典，在印度是大小所共尊的，在如今所的流傳，更是唯一能證明它是最真實且古老的聖典，在中國，別以為祖師爺們不注重阿含，如道安、智者大師等都是非常注重的，例如，僧肇說：
「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。淵博弘富。韞而彌廣。明宣禍福賢愚之迹。剖判真偽異齊之原。歷記古今成敗之數。墟域二儀品物之倫。道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。」
又如，慧遠說：
「三法度經者。蓋出四阿含。四阿含則三藏之契經。十二部之淵府也。」
其他祖師爺的推崇，更是不勝枚舉，不再一一列舉，這些文件，在在舉出阿含在中國，並非是小乘經典，而是十二部之淵府也。所謂的「有餘說」指的是阿含中的方等而矣。
將阿含判為有餘說、為小乘、為佛學基礎，便如同放棄其佛法的根，遠離正法律，應深思。
判阿含為餘說、為小乘、為佛學基礎的錯誤
為什麼以阿含為佛學基礎等於失去佛學的根?
即使『龍樹、印順導師等皆判雜阿含為「第一義悉壇」，彌勒、無著菩薩亦以阿含為本母〈Matrka〉來貫通』，但他們也沒有放棄菩薩乘啊~~~
菩薩和阿羅漢的差別就是菩薩能在一切行中來去自如，阿羅漢只能在退住一處中獲得寧靜，不能在一切行中保持冷靜，譬如阿羅漢會因為疼痛破壞禪定，而選擇自殺，可見阿羅漢並未具備非常深的抗壓力。
因為科學家說痛覺是主觀的，抗壓力愈大的人，能夠忍受愈強的疼痛，如果阿羅漢的抗壓力夠，又怎會不抵疾病的疼痛而自殺呢?
菩薩的精神就是能在一切行中保持冷靜清靜，即時作出最適合的判斷。不被任何煩惱所伏，才能在世間以深具智慧的方便善巧，於潛移默化中改變人心，達到更具體的淑世功效。
當然，菩薩乘必須以聲聞乘為基礎，因為冷靜是有程度的，如果要在一切行中保持清靜，就必須從退住一處而能冷靜下來開始。如果退住一處就不能清靜了，則枉論在一切行中保持清靜。
即使『龍樹、印順導師等皆判雜阿含為「第一義悉壇」，彌勒、無著菩薩亦以阿含為本母〈Matrka〉來貫通』，但他們也沒有放棄菩薩乘啊~~~
菩薩和阿羅漢的差別就是菩薩能在一切行中來去自如，阿羅漢只能在退住一處中獲得寧靜，不能在一切行中保持冷靜，譬如阿羅漢會因為疼痛破壞禪定，而選擇自殺，可見阿羅漢並未具備非常深的抗壓力。
因為科學家說痛覺是主觀的，抗壓力愈大的人，能夠忍受愈強的疼痛，如果阿羅漢的抗壓力夠，又怎會不抵疾病的疼痛而自殺呢?
菩薩的精神就是能在一切行中保持冷靜清靜，即時作出最適合的判斷。不被任何煩惱所伏，才能在世間以深具智慧的方便善巧，於潛移默化中改變人心，達到更具體的淑世功效。
當然，菩薩乘必須以聲聞乘為基礎，因為冷靜是有程度的，如果要在一切行中保持清靜，就必須從退住一處而能冷靜下來開始。如果退住一處就不能清靜了，則枉論在一切行中保持清靜。
【回】：雖然這些大師不放棄『菩薩乘』，但佛時的四眾弟子都沒有學『菩薩乘』，所以說讓我們別再走冤枉路了吧！husam 寫:為什麼以阿含為佛學基礎等於失去佛學的根?
即使『龍樹、印順導師等皆判雜阿含為「第一義悉壇」，彌勒、無著菩薩亦以阿含為本母〈Matrka〉來貫通』，但他們也沒有放棄菩薩乘啊~~~
【回】：抗壓、保持冷靜．．．都是凡夫與尚在學處的佛弟子的東西，阿羅漢用不著，因為阿羅漢已斷除一切結使（煩惱）；至於自殺，那只是一種入滅方式罷了。禪定會被破壞，乃是因為它屬於有為法（雜阿含四七四經），非謂菩薩的禪定即可不壞。husam 寫:菩薩和阿羅漢的差別就是菩薩能在一切行中來去自如，阿羅漢只能在退住一處中獲得寧靜，不能在一切行中保持冷靜，譬如阿羅漢會因為疼痛破壞禪定，而選擇自殺，可見阿羅漢並未具備非常深的抗壓力。
因為科學家說痛覺是主觀的，抗壓力愈大的人，能夠忍受愈強的疼痛，如果阿羅漢的抗壓力夠，又怎會不抵疾病的疼痛而自殺呢?。
【回】：佛法沒有分『乘』。husam 寫:菩薩的精神就是能在一切行中保持冷靜清靜，即時作出最適合的判斷。不被任何煩惱所伏，才能在世間以深具智慧的方便善巧，於潛移默化中改變人心，達到更具體的淑世功效。
當然，菩薩乘必須以聲聞乘為基礎，因為冷靜是有程度的，如果要在一切行中保持清靜，就必須從退住一處而能冷靜下來開始。如果退住一處就不能清靜了，則枉論在一切行中保持清靜。
所謂史實，不過是後人依照現有的資料所作的判定，但資料本身是可被銷毀的，是會不斷出現的，是可被推翻的，是可因人為的控制而扭曲的，所以資料本身含有不穩定的因子，進而更異後人對『史實』的判定。Mahanama 寫:佛法不分『乘』、佛時的四眾弟子沒學過所謂的『菩薩乘』，只是簡單的史實，談不上甚麼意識形態。
像最近很熱門的話題，耶穌有沒有老婆，不就是因為諾底斯派經典的出土，導致兩種『史實』的出現。
大乘經典中的確很多可百分之百確定為偽經，或非佛說，但還是有很大部分是符合阿含精神，卻蘊含更高深的智慧。若說全部大乘經都是後人造的，我無法認同，因為我確定裡頭有比阿含更灑脫更令人景仰的境界。
記得前陣子，在台壇也有羅丹提出日本學者宇井伯壽、山田龍城等人傾向認為現下證據不足，關於「大乘佛教起源」這一問題還無法獲得確切而全面的解決……