總結我以上所述，本人嘗試著提出以下觀點：
１）世尊所講十二緣起，“無明緣行，行緣識，識緣名色，，，”在漫長的歲月流逝中，幾經口傳心授、文字記載、翻譯整理等等，漸漸模糊了他所要表達的本意。直止今天，不同的人對此有了各式各樣不同的理解，造成了極大的混亂。
２）“無明緣行，行緣識，識緣名色，，，” 緣起十二支是在兩個不同的層面講述“苦”的生起。其中“無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取”或者再加上“有”是在指出當下的“苦”如何升起，當下的“執取”如何形成，並且這種“執取”是可以通過修行（培養覺照力，禅觀當下）去除的：在這一連串的緣起中（無明緣行，行緣識，識緣名色，，，取緣有），行者透過“觀照”不僅可以“現觀”到它們的緣起，而且可以通過開發智慧，去除無明，在“執取”形成之前終止它。
３）“無明緣行，行緣識，識緣名色，，，” 緣起十二支是在兩個不同的層面講述“苦”的生起。其中“生”和“老死”倆支是在另一個層面――指種種“苦”相而說。在這個層面，還有“愛別離、怨憎會、求不得”等等“苦”相。這種種的“苦”相，均是來源于前面所述“執取”的生成，有了“執取”，就必然有了三界“有”，就必然有“愛別離、怨憎會、求不得、生、老、死”等等苦。沒有了“執取”，也就解除了“愛別離、怨憎會、求不得、生、老、死”等等苦。
４）徹底了解了“無明緣行，行緣識，識緣名色，，，” 緣起十二支是在兩個不同的層面講述“苦”的生起。可以使得我們ＦＯＣＵＳ ＯＮ去除當下的、現世的“執取”，在當下、在現世求得“苦的止熄”（可以親證，「走來看」，「不待時節」，「智者能親自看見」。）。而不在“生、老死”上浪費精力，去探求來世的有、無。
５）這種理解符合佛陀重視“當下的苦”（五取蘊之苦）和“當下的苦的止熄”（現證ＮＩＢＢＡＮＡ）的一貫主張，不必牽涉到佛所一再喝斥的戲論（不能現證的，或有或無的，不應作意之法）
另外，本人還未搞清的問題：
１）“取緣有”中的“有”是否就是阿羅漢的“不受後有”的“有”，巴利文中的相關典籍對此（有）是如何翻譯的？能否請通巴利文的法友幫忙查一查？
２）“執取”的生成和“有”的生成是一種怎樣的情況？
(THE END)
十二因緣〈1〉
以下是我的看法。freshman 寫: 另外，本人還未搞清的問題：
１）“取緣有”中的“有”是否就是阿羅漢的“不受後有”的“有”，巴利文中的相關典籍對此（有）是如何翻譯的？能否請通巴利文的法友幫忙查一查？
２）“執取”的生成和“有”的生成是一種怎樣的情況？
(THE END)
巴利文怎麼說我不知道，我依於我對經典中的觀察。
1.
取緣有”中的“有”與阿羅漢的“不受後有”是一樣的。
2.“執取”的生成和“有”的生成是一種怎樣的情況？
例如:手去“取”杯子，於是手上就會“有”杯子，有杯子之後，依於杯子之法，出生杯子之事。
杯子是自己造作而來的，所以我稱它為業果，依於業果的不同，出生之法隨之相異。
例如:佛陀曾供養辟支佛，用此功德選擇(“取”)輪王聖王之名色，於是就會“有”當轉輪聖王業果，依於所選擇的願望，在各種條件具足之後就會出生。
為什麼我稱它為“執取”，因為我們常常都一味堅執不捨的追求。
但我也稱它為“追求與選擇”，因為一切的一切都是自己的追求與選擇。
例如佛陀這樣講：
佛見過去世 如是見未來
亦見現在世 一切行起滅
明智所了知 所應修已修
應斷悉已斷 是故名為佛
歷劫求選擇 純苦無暫樂
生者悉磨滅 遠離息塵垢
拔諸使刺本 等覺故名佛
但人生路途上，並不是每個人都有像佛陀一樣有如此富有的選擇權，若負債人，其出生是無法選擇的，例如：提婆達多，他會出生於地獄其實是他一生中當中身口意的選擇，只是這種行業會導致他所必須承受的苦果無法由自己選擇。
好像沒有人說現在沒有苦吧。只要你承認有三世就可以了。
現在的苦是確定的，那麽過去的苦是不確定的麽？沒有過去的苦會有現在的苦麽？
不要老是說什麽「不待時節」，「智者能親自看見」的。
的。也不看看這句話的到底是什麽含義，始終在什麽場合的。
這個「不待時節」，「智者能親自看見」的是指苦麽？苦人人都可以知道，還用得着智者麽？
看看對「不待時節」，「智者能親自看見」的解釋吧：
（三）關於（學人）給與自己的果位之時為無時，無時即為「無時的」（不待時節）。
不是要經過五天七天的時間，（聖道）才給聖果的，就是說在自己發生之後便得與果之意。或者要經過長時期方能給與自己的果，故為有時的。那是什麼？即世間的善法。（出世善法）即在聖道之後而給與自己的果，故沒有時間的為「無時的」。所以（這無時的話）是專指聖道（給與聖果）說的。
（六）「智者各自證知」即一切敏智（提頭即悟）等的智者，當各各自知：「我修道，我證果，我證滅」。因為弟子是不能依賴和尚所修之道而斷除他的煩惱的，不能享受他的和尚的果定之樂，不能作證和尚所證的涅槃。所以出世法是不應如看別人的頭飾一樣，當於自己的心中見。這是指智者的實證而說；不是愚者的境界。
這兩句話可以給你隨便安在你想安的地方麽？
現在的苦是確定的，那麽過去的苦是不確定的麽？沒有過去的苦會有現在的苦麽？
不要老是說什麽「不待時節」，「智者能親自看見」的。
的。也不看看這句話的到底是什麽含義，始終在什麽場合的。
這個「不待時節」，「智者能親自看見」的是指苦麽？苦人人都可以知道，還用得着智者麽？
看看對「不待時節」，「智者能親自看見」的解釋吧：
（三）關於（學人）給與自己的果位之時為無時，無時即為「無時的」（不待時節）。
不是要經過五天七天的時間，（聖道）才給聖果的，就是說在自己發生之後便得與果之意。或者要經過長時期方能給與自己的果，故為有時的。那是什麼？即世間的善法。（出世善法）即在聖道之後而給與自己的果，故沒有時間的為「無時的」。所以（這無時的話）是專指聖道（給與聖果）說的。
（六）「智者各自證知」即一切敏智（提頭即悟）等的智者，當各各自知：「我修道，我證果，我證滅」。因為弟子是不能依賴和尚所修之道而斷除他的煩惱的，不能享受他的和尚的果定之樂，不能作證和尚所證的涅槃。所以出世法是不應如看別人的頭飾一樣，當於自己的心中見。這是指智者的實證而說；不是愚者的境界。
這兩句話可以給你隨便安在你想安的地方麽？
你所謂的“當下”是一個什麽概念？有多久？就是一個刹那？“未來的苦”與“過去的苦” 不是行者能當下觀照，即起現觀的？哪裏說過它們只存在于行者的想蘊之中的？freshman 寫:“當下的苦”（五取蘊之苦）是確定的，「不待時節」，「智者能親自看見」的。是行者能當下觀照，即起現觀的。
“未來的苦”與“過去的苦” 不是行者能當下觀照，即起現觀的。它們只存在于行者的想蘊之中。行者觀照它們，是在觀照當下的想蘊。
緣起甚深，苦亦甚深。知苦如真，不象你想象的那麽容易，若知苦如真，必定是聖者。“若有比丘如是知苦如真。知苦習．知苦滅．知苦滅道如真者。是謂比丘成就見。得正見。於法得不壞淨。入正法中” （中阿含經 (卷7) T01, p0462b）
若只觀察現在，則不會看到因果，因爲因果不同時，連因果都看不到，還談什麽解脫？