不得宿命智證明，能漏盡、能解脫一切貪嗎？
一切法無常 持戒寂靜禪
知一切宿命 已生天惡趣
得斷生漏盡 是為牟尼通
悉知心解脫 一切貪恚癡
我說是三明 非言語所說
觀察知宿命 見天惡趣生
生死諸漏盡 是則牟尼明
知心得解脫 一切諸貪愛
三處悉通達 故說為三明
觀察知宿命 見天惡趣生
生死諸漏盡 是則牟尼明
其心得解脫 一切諸貪愛
三夜悉通達 故說為三明
若得宿命智 見天定趣生
得盡諸有漏 牟尼起三明
善知心解脫 解脫一切貪
說名婆羅門 施彼得大果
施彼為時施 隨所欲福田
雜(八八五).........云何無學宿命智證通。謂聖弟子知種種宿命事。從一生至百千萬億生。乃至劫數成壞。我及眾生宿命所更如是名．如是生．如是性．如是食．如是受苦樂．如是長壽．如是久住．如是受分齊。我及眾生於此處死．餘處生。於餘處死．此處生。有如是行．如是因．如是信。受種種宿命事。皆悉了知。是名宿命智證明。...................
十二因緣〈1〉
將十二因緣以三世因果連貫去解釋，一定會得到一個”結生識”的結果，而這個結生識是佛使比丘所反對的，他認為在佛經中並沒有這樣的名詞，所謂識入名色，那是六識身，佛並不用結生識這個名詞，也看不出有這個特殊含意．
我們無法從經典中得知這個六識身在空間上是併存在組合中的五蘊，還是未組合成前的，也就是六識身是在生命的生前還是在生命進行中．如果是在生前，表示我們人的生前就有個具足六識的六識身，若以結生識來定義，就表示這個結生識是有看聽聞嚐等的能力，是嗎？
而如果以剎那緣起來解十二因緣，又會產生一個疑問，就是剎那是時間的單位，既然剎那可以流轉，為什麼三世不能？那如果剎那可以，三世不行，那必定是緣起法在死亡時有了中斷，所以佛使比丘接著會提出一個論點，就是受胎的嬰兒不適用緣起法，也就是緣起法在死亡時就中斷，一直到再次受身，胎兒呱呱落地後，有了執取才開始適用緣起法．
而緣起法會中斷嗎？死亡到還復受身這個階段，緣起法不流轉嗎？入胎後的胎兒真的不懂執取，可以排除在緣起法之外嗎？
我們無法從經典中得知這個六識身在空間上是併存在組合中的五蘊，還是未組合成前的，也就是六識身是在生命的生前還是在生命進行中．如果是在生前，表示我們人的生前就有個具足六識的六識身，若以結生識來定義，就表示這個結生識是有看聽聞嚐等的能力，是嗎？
而如果以剎那緣起來解十二因緣，又會產生一個疑問，就是剎那是時間的單位，既然剎那可以流轉，為什麼三世不能？那如果剎那可以，三世不行，那必定是緣起法在死亡時有了中斷，所以佛使比丘接著會提出一個論點，就是受胎的嬰兒不適用緣起法，也就是緣起法在死亡時就中斷，一直到再次受身，胎兒呱呱落地後，有了執取才開始適用緣起法．
而緣起法會中斷嗎？死亡到還復受身這個階段，緣起法不流轉嗎？入胎後的胎兒真的不懂執取，可以排除在緣起法之外嗎？
緣起法當然並不只是在説明「人是如何地輪迴轉世？」，問題是苦是什麽？peacecila 寫:緣起法的經文，古傳幾乎都是一致，它是以「緣起法則」--此有故彼有，此無故彼無--為背景去詮釋緣起法，這種詮釋方式，明示於經文，蝴蝶法友也以這種詮釋方式「如理作意」地作了一次優秀的示範，這示範實在只能用賞心悅目形容。
比較擔心的問題是，現在坊間一般對緣起法的詮釋，幾乎都是有意地導向：「人」是如何從過去延續到現在，又如何從現在延續到未來，這種詮釋方式很迎合世人的看法，也很能令世人覺得安心接受，但以古傳的詮釋方式來看，不難瞭解，緣起法並不是在說明「人是如何地輪迴轉世？」緣起法是在解說：「苦之因，苦如何地生起積聚？滅苦之道，苦如何地息止？」
輪回不是苦麽？若苦不包括輪回，那自殺就解決問題了。
為什麼要解脫？對於這點，佛陀在許多經裏已給予答案。以下是其中一部解說生死輪迴之厄難的《淚水經》：
於舍衛城附近：
『諸比丘，這輪迴是無始的。為無明蒙蔽、為渴愛束縛的諸有情的輪迴起點是不可知的。
諸比丘，你們認為如何，是那一者比較多？是在這漫長的輪迴裏來來去去，而與厭惡者相會及與親愛者別離時所流（而積下）的淚水比較多，還是四大洋之水比較多？』
『世尊，依我們從世尊處所接受到的教導，在這漫長的輪迴裏來來去去，而與厭惡者相會及與親愛者別離時所流（而積下）的淚水比四大洋之水還多。』『說得好，說得好，諸比丘。你們已善於接受我所給予的教導。的確是在這漫長的輪迴裏……。
長久以來，你們都在為經歷父母、子女與親人之死而傷痛，也為失去財富及患上疾病而傷痛。而在這漫長的旅途裏為這一切傷痛、與厭惡者相會及與親愛者別離時，你們痛哭淚流之水確實已比四大洋之水來得更多。
為什麼呢？諸比丘，這輪迴是無始的。為無明蒙蔽、為渴愛束縛的諸有情的輪迴起點是不可知的。所以，諸比丘，長久以來你們都在受盡折磨與厄難，把墳場都給填滿了，的確長久得足以令你們對一切都感到厭倦，長久得足以令你們捨離一切，以獲取解脫。』
──《相應部·因緣品·無始輪迴相應·淚水經》
這樣再討論下去，不免落於二邊。因為，緣起法是中道法，偏向那一邊都是不對的，只能從「緣起法則」去詮釋，如果以「緣起法則」來詮釋緣起法就無所謂「三世」或「剎那」，而是「此有故彼有；此無故彼無」的如實知見。shanguan 寫:否定輪回就是否定苦聖諦，是典型的斷滅見。
也惟有如此，才能像以下經文所說，超出「三世」的羈絆而獲得解脫：
「多聞聖弟子於此因緣法．緣生法正知善見。不求前際。言。我過去世若有．若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世為有．為無。云何類。何如。內不猶豫。此是何等。云何有此為前。誰終當云何之。此眾生從何來。於此沒當何之。若沙門．婆羅門起凡俗見所繫。謂說我見所繫．說眾生見所繫．說壽命見所繫．忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷．悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法．緣生法如實正知。善見．善覺．善修．善入。」