過去世當然是過去的，過去到現在沒有中斷他們就是同時的？lkjh 寫:過去世只是指過去而已，不需要把轉世前跟轉世後分開來看，因為他們沒中斷。
三世不同時，這個你承認麽？
十二因緣〈1〉
先不用急著解釋，因為這裏的「疑蓋食」在定義上有點奇怪，不瞭解為什麼會提到「三世」？暫時，還找不到什麼其它參考資料，這一經可否請其他法友提供南傳大藏經的譯文？
基本上，如果與禪坐、正念修行一類有關的佛法教導，應該是避免思及過去與未來(附註：雜阿含211)，跟信不信三世也沒關係，因為就算不信三世，三世也不會消失，在佛法裏頭的修行者，有心修行也不是因為相信三世的存在而修行，而是為了「滅苦」而修行。如果，真的提到三世的話，在解釋上也應該不是相信三世有沒有？而是對於修行時「心念上對於修行猶豫不定」的心靈狀態應該要避免，當然，這種「猶豫心」長期持續的存在，一定會妨礙禪修。而且，就算「疑蓋食」的定義就像如你所想的那樣，那也跟雜阿含經對於「緣起」是否須以「三世觀」為背景來解釋這點沒什麼關連性。
佛法在教導上，本來就不除斥所謂的「過來、未來」之說，因為這與個人佈施造福、持戒功德、善惡因果有關係，但說到「解脫」，實際禪修時，反而是要立足於當下。個人覺得「三世緣起」的詮釋目的，是比較偏向於為了解釋「因果業報」、「造業者」…這一類的問題在生命的流轉是如何運作而設，反而不是為了「解脫與修行」而作的解釋。如果是這樣的話，當然，禪修者從「解脫與修行」的角度去看，就會覺得怎麼看，就怎麼不對勁。
附註：
雜阿含211
「
昔未成正覺時。獨一靜處。禪思思惟。自心多向何處觀察。自心多逐過去五欲功德。少逐現在五欲功德。逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已。極生方便。精勤自護。不復令隨過去五欲功德
我以是精勤自護故。漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦復多逐過去五欲功德。現在．未來亦復微少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故。增加自護。亦當不久得盡諸漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
」
基本上，如果與禪坐、正念修行一類有關的佛法教導，應該是避免思及過去與未來(附註：雜阿含211)，跟信不信三世也沒關係，因為就算不信三世，三世也不會消失，在佛法裏頭的修行者，有心修行也不是因為相信三世的存在而修行，而是為了「滅苦」而修行。如果，真的提到三世的話，在解釋上也應該不是相信三世有沒有？而是對於修行時「心念上對於修行猶豫不定」的心靈狀態應該要避免，當然，這種「猶豫心」長期持續的存在，一定會妨礙禪修。而且，就算「疑蓋食」的定義就像如你所想的那樣，那也跟雜阿含經對於「緣起」是否須以「三世觀」為背景來解釋這點沒什麼關連性。
佛法在教導上，本來就不除斥所謂的「過來、未來」之說，因為這與個人佈施造福、持戒功德、善惡因果有關係，但說到「解脫」，實際禪修時，反而是要立足於當下。個人覺得「三世緣起」的詮釋目的，是比較偏向於為了解釋「因果業報」、「造業者」…這一類的問題在生命的流轉是如何運作而設，反而不是為了「解脫與修行」而作的解釋。如果是這樣的話，當然，禪修者從「解脫與修行」的角度去看，就會覺得怎麼看，就怎麼不對勁。
附註：
雜阿含211
「
昔未成正覺時。獨一靜處。禪思思惟。自心多向何處觀察。自心多逐過去五欲功德。少逐現在五欲功德。逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已。極生方便。精勤自護。不復令隨過去五欲功德
我以是精勤自護故。漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦復多逐過去五欲功德。現在．未來亦復微少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故。增加自護。亦當不久得盡諸漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
」
個人認為希拉法友說得很好。提供幾點看法互相參考：peacecila 寫:其實，綜觀雜阿含經十二緣起的經文大義，並沒有提到三世的觀點，三世的觀點是後人去詮釋十二緣起的時候，由於有不瞭解的地方，又想方設法去完善地詮釋它，才會連想到三世的看法，以「三世觀」為背景去詮釋「十二緣起」那不見得是正確的詮釋方式，我覺得這種論點可以當參考用，但如果在實修上沒有辦法驗證，那就不值得強迫去相信這種論點，只能當一種學術性的參考說法。至於「三世觀緣起」在實修上的可證性，據某些老師的看法說是要發展出「天眼證智通」一類的「能力」才有可能實證，可這種說法又會製造出不少的問題。
再來是「衡量」所謂的「無明」，其實「無明」真正的意思，指的就是「不正見」(邪見）。「不正見」什麼呢？「不正見」：1、五陰無常、苦、非我。2、四聖諦。3、緣起。事實上，最重要的「解脫關鍵」，還是在於「正見五陰無常」這一要領，離開此要領，根本就沒有解脫的可能性，就算有「天眼證智通」能明見三世也沒有用。
1. 佛陀只討論「苦」與「苦的熄滅」，所有佛陀的教導從這個角度來看比較不會產生誤解。同時，佛陀的教導也是以「身心」「五蘊」為範圍。佛陀不會教導難以理解，無法親自驗證、體驗的教法。
2. 真理不在文字裡面，佛陀說「走來看」，「不待時節」，「智者能親自看見」。現今我們面對的是記載佛陀教導的文字（可能還經過不同語言的翻譯），這比直接聽到佛陀的教導還要有更多意義傳達上的誤解。
3. 既使是直接聽到佛陀的教導，佛陀也不鼓勵弟子輕易相信他的說法，他稱讚仔細檢驗每一種說法後才決定是否相信的弟子。
4. 十二緣起是以緣起（此有故彼有，此無故彼無）來說明「苦」的「緣起」，這是對於四聖諦的進一步說明：從「無明」到「渴愛」與「取」（貪愛、執取、苦集）到「苦」；「無明」滅，則「苦滅」，「道」則是導致最後「無明」熄滅的八正道。
5. 「無明緣行」是指以「無明」為條件，為基礎而生起（的）「行」（身心現象、攀緣、身口意的行為），有以「正見」為基礎、為條件所生起的「行」，也有以「無明」為基礎、為條件所生起的「行」。
6. 「無明滅則行滅」是指「無明」熄滅了，則（以無明為基礎、為條件所生起的）行也會熄滅，因為這種「行」的「原因」、「基礎」、「條件」消失了。
7. 生老病死不是「苦」的真正原因，不瞭解身體一定會經歷生老病死，不願意接受這個事實才是苦的真正原因。「愛別離」不是「苦」的真正原因，不瞭解不接受諸行「無常、苦、無我」才是真正的原因。
8. 「苦」──每個人都有份，包括我自己在內，如果不努力，那麼從現在起到難以想像的未來，也都有苦。因此，不妨試著從佛陀與其他「僧」的教導中尋找可以讓「苦」熄滅的方法───於內於外，這是一個純大苦聚的世界，能生在一個有教導「苦」與「苦滅」的佛法僧三寶具足的地方，真是難得。
9. 如果還有苦，那麼有問題，有疑問，有誤解的一定是我自己，而不是佛陀的教導。
感謝論壇中各位法友的法義分享。
祝福各位法友 平靜 快樂