在作慈心的修習時，將下面的句子每句默默地重複數遍：
願我健康、快樂、安詳。
（May I be well，happy and peaceful）。
願我的師傅健康、快樂、安詳。
願我的父母健康、快樂、安詳。
願我的親屬健康、快樂、安詳。
願我的朋友健康、快樂、安詳。
願我認識的人健康、快樂、安詳。
願我不認識的人健康、快樂、安詳。
願傷害過我的人健康、快樂、安詳。
願一切眾生健康、快樂、安詳。
上面盡管有很多句子，實際上都可由第一句更換主語而得，因此很簡單。重要的是要理解慈心的本意，即是“與樂”，給人快樂。要給人快樂，我們自己得先快樂，所以第一句很重要，要很真誠地希望自己快樂，并在反複重複中讓自己真正感到快樂。然后把這種快樂真誠地給別人。
為什么要祝願傷害過我們的人快樂？
簡單地說，
如果傷害過我們的人快樂了，他們可能就不傷害我們了。
不過更重要的是對我們自己的作用。
傷害我們很深的人往往給我們心靈留下很重的創傷，一想起或提起這些人我們可能就很憤恨或很痛苦，其痛楚往往不亞于有人觸及我們身上的傷口。
通過慈心的訓練，我們可以平靜地對待這些人，而且可以真誠地祝願他們快樂。但如果開始慈悲心不夠強,想起傷害過我們的人心就不平靜,就把這一句省掉,等到以後慈悲心強了的時候再對傷害過我們的人修慈悲.
metta法友介紹的慈心禪
極度強烈地支持anatta大德所建議的慈心觀修習，末學發現在習襌過程時，加上慈心修習有極大的助益，非常地殊勝。
末學所學的是一種"掃瞄"法門，做到某一個程度時，會出現身心非常柔軟的現象。但是往往上坐之後要一段時間，才能出現。但是如果在習襌之前，或在中間時段併入慈心修習，便很快地就能到達身心柔軟的現象。
舉例來說，假如不做，可能要花十五分鐘才能軟化身心，但如果併入慈心修習，通常不到十分鐘（其實是約五分鐘多），全身心就軟化了。所以由此可以看出，慈心有強大的軟化身心的力量，對襌修助益極大。
除了軟化身心之外，慈心也有降低坐襌之苦的功效。一般坐了半個小時之後，全身都會出現身痛的現象，理論上來說，修行者在此時應全力觀照這些苦的現象，來了知身苦無常的道理；但是對於一個初學者而言，很不容易在全身都很痛的情況下，還找一個痛處來細細觀照，所以這時候慈心襌修就很有用了。由於行者已專注了很久（約二十到三十分鐘），心意已較平常集中，此時慈心一發，全身會很容易出現快樂、喜悅的感受，可以有效地降低全身的苦痛的感受，進而馴化心意，持續襌修。末學也常常採用這樣的方式來持續精進，由此可以看出，慈心具有馴化心意，降低身苦的殊勝效果。
以上是末學一點體驗，野人獻曝讓各位更高明的大德笑話了，末學很歡迎各位大德能不吝指教！
不過末學仍是要強烈推薦這種慈心修習，這是真的很有助益的法門！末學不希望有初學者因為一些為"無明所覆"的言論而產生誤會，以致走入岐途，錯用功夫。所以才寫了這篇文章，也順便推薦一下這法門！也歡迎各位大德能多多指教！
末學所學的是一種"掃瞄"法門，做到某一個程度時，會出現身心非常柔軟的現象。但是往往上坐之後要一段時間，才能出現。但是如果在習襌之前，或在中間時段併入慈心修習，便很快地就能到達身心柔軟的現象。
舉例來說，假如不做，可能要花十五分鐘才能軟化身心，但如果併入慈心修習，通常不到十分鐘（其實是約五分鐘多），全身心就軟化了。所以由此可以看出，慈心有強大的軟化身心的力量，對襌修助益極大。
除了軟化身心之外，慈心也有降低坐襌之苦的功效。一般坐了半個小時之後，全身都會出現身痛的現象，理論上來說，修行者在此時應全力觀照這些苦的現象，來了知身苦無常的道理；但是對於一個初學者而言，很不容易在全身都很痛的情況下，還找一個痛處來細細觀照，所以這時候慈心襌修就很有用了。由於行者已專注了很久（約二十到三十分鐘），心意已較平常集中，此時慈心一發，全身會很容易出現快樂、喜悅的感受，可以有效地降低全身的苦痛的感受，進而馴化心意，持續襌修。末學也常常採用這樣的方式來持續精進，由此可以看出，慈心具有馴化心意，降低身苦的殊勝效果。
以上是末學一點體驗，野人獻曝讓各位更高明的大德笑話了，末學很歡迎各位大德能不吝指教！
不過末學仍是要強烈推薦這種慈心修習，這是真的很有助益的法門！末學不希望有初學者因為一些為"無明所覆"的言論而產生誤會，以致走入岐途，錯用功夫。所以才寫了這篇文章，也順便推薦一下這法門！也歡迎各位大德能多多指教！
這種看法是錯誤的，去感覺苦受，去想身觸受苦並不能夠知曉苦諦的道理，這兩者還差很遠，禪坐是要獲得心意的增上，不是用來受苦的。heavenmha 寫:一般坐了半個小時之後，全身都會出現身痛的現象，理論上來說，修行者在此時應全力觀照這些苦的現象，來了知身苦無常的道理；
因為苦受而起嗔心，然後導致身體僵硬，精神渙散是很正常的，雖然修慈心的確有對治嗔心的功效，不過這時候該要停止坐禪，不是硬用慈心去對治，雖然會覺得有效，但是這只是相對上的看似有效，基本上嗔心無論多細微都是惡法，禪坐應該是愉悅放鬆的安止，不該是受苦又僵硬的持續起伏折磨，心意這樣不但不會被馴化，還會越來越糟糕。heavenmha 寫: 但是對於一個初學者而言，很不容易在全身都很痛的情況下，還找一個痛處來細細觀照，所以這時候慈心襌修就很有用了。由於行者已專注了很久（約二十到三十分鐘），心意已較平常集中，此時慈心一發，全身會很容易出現快樂、喜悅的感受，可以有效地降低全身的苦痛的感受，進而馴化心意，持續襌修。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
慈、悲、喜、捨四無量心全部都是以“愛”為基礎，對天空husam 寫:慈悲心~~~是先有慈悲心才能冷靜，還是先能冷靜才有慈悲心呢?
沒有冷靜先有慈悲心，這是不是個『不冷靜的慈悲心』呢? 換句話說，是不是『帶有執著的慈悲心』呢?
帶有執著的慈悲心，會不會容易發生在大熱天送人毛衣的『慈悲』出現呢?
大海的愛、對花草樹木的愛、對動物們的愛、對父母子女的
愛.......這份愛以個人為起點，最後將慈悲喜捨的愛擴展至所
有眾生。
“不冷靜與執著”只會發生在“自私或偏頗的愛”。如果你
愛樹木也愛人類，而如今世界人口成倍數增加，然而雨林森
林不斷被人砍伐，在這一百年內佔全球面積近58%的森林消
失了，即使是很普通的一張白紙，也是以一棵樹的生命換來
的，如果你偏愛樹，也許會想：「人類真是自私自利啊！」
如果你偏愛人，也許會想：「人類需要砍伐樹木造紙，如果
沒有書，人類的知識就無法傳遞，連佛法也會消失了。」
我終將一死，愛所產生的慈、悲、喜，到最後都必須捨去。
捨心使我決定不生孩子，不生是因為愛，而非不愛，只因
不忍見最愛的孩子將來和我一樣需忍受生、老、病、死苦，
所以不生他們，是我所能給他們的，最完整的愛和祝福。
悲心使人增加定力，但願以我所有生命換取父母的健康與
長壽，願以我所有福報與快樂換取有情眾生不再痛苦(不想
再見到家人煩惱、非州難民的肌苦、巴勒斯坦的自殺攻擊、
被)當認真地對待他人或地球的苦難時，一心願捨去生命、
捨去累世的福報快樂後......激動後的心會湧現大無畏的愛與
平靜，在定中也不會去想自己為何而坐？原先的煩惱變得
微不足道，不再被它們困擾，連自己是否能解脫也覺得無
所謂了.......
唯有修四無量心，以對一切的愛為後盾，才能完全捨去
“我執”“我見”(修行過程中才不致於產生邪見、貪念)然後
證至無我，息滅貪、嗔、癡、慢、疑.....等十使解，終致涅槃。
謝謝anatta大德轉這個貼。不過這個方法是我從U. Silalanda Sayadaw (喜戒禪師）那學的，因為覺得非常受益，所以和大家分享。 過去因為簡繁字體轉換的障礙，常常不能回貼，所以沒有及時回應。現在用本站推薦的轉換器之一——Alibabar, 發現很好用。
慈悲和智慧是佛教的精髓。有成就的南傳大師通常在傳授內觀時，也很重視教慈心禪，也就是智慧與慈悲並重。雖然他們不講『悲智雙運』這樣動人的話，但他們的行持就是慈悲與智慧。為了方便有興趣的法友瞭解與練習，我這裡把過去在別的論壇法的貼在這裡再發一下：
————————————————————————
我在美國加州灣區有機會聽U.Silananda 尊者講法，他很重視慈心的修習在修行中的作用。U.Silananda 尊者是馬哈西派往美國傳法的弟子，能講流利的英語，所以聽他的講法比較準確，不用中間翻譯。他通常主張在打坐開始時先作一會慈心的修習。因慈心的修習而生起的喜樂有助於定的培養，因為樂是定（心一境性）生起的近因。他指導禪修的原文可在http://www.tbsa.org/ 看到 （擊Publication 然後選Meditation Instruction 讀有關loving-kindness 的文句）。在作慈心的修習時，將下面的句子每句默默地重複10遍：
願我健康、快樂、安詳（May I be well，happy and peaceful）。
願這建築物裡的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這周圍地區的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個城市的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個縣的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個省（州）的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個國家的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個世界的所有眾生健康、快樂、安詳。
願整個宇宙的所有眾生健康、快樂、安詳。
願一切眾生健康、快樂、安詳。
這上面的念頌順序是從空間的由近而遠，也可從親疏的由近而遠來頌：
願我健康、快樂、安詳。
願我的師傅健康、快樂、安詳。
願我的父母健康、快樂、安詳。
願我的親屬健康、快樂、安詳。
願我的朋友健康、快樂、安詳。
願我認識的人健康、快樂、安詳。
願我不認識的人健康、快樂、安詳。
願傷害過我的人健康、快樂、安詳。
願一切眾生健康、快樂、安詳。
上面儘管有很多句子，實際上都可由第一句更換主語而得，因此很簡單。重要的是要理解慈心的本意，即是「與樂」，給人快樂。要給人快樂，我們自己得先快樂，所以第一句很重要，要很真誠地希望自己快樂，並在反覆重複中讓自己真正感到快樂。然後把這種快樂真誠地給別人。為什麼要祝願傷害過我們的人快樂？簡單地說，如果傷害過我們的人快樂了，他們可能就不傷害我們了。不過更重要的是對我們自己的作用。傷害我們很深的人往往給我們心靈留下很重的創傷，一想起或提起這些人我們可能就很憤恨或很痛苦，其痛楚往往不亞於有人觸及我們身上的傷口。通過慈心的訓練，我們可以平靜地對待這些人，而且可以真誠地祝願他們快樂。這時我們不再感到心靈的傷痛了。我自己就有這樣的經歷。但如果開始慈悲心不夠強,想起傷害過我們的人心就不平靜,就把這一句省掉,等到以後慈悲心強了的時候再對傷害過我們的人修慈悲.
這樣是我見太重了嗎? 不是。因為我們要培養真誠的願眾生健康快樂安詳的心念，從我們自己作起是最容易的。慈悲應遍及一切眾生，包括我們自己，才是真正平等的慈悲。 這是修定的方法，不是修觀斷我執的方法。要依佛陀開示的修行次第用功，才能得法。
尊者講每句重複十遍，我在過去平時打坐時只重複三遍，這樣時間短一些。重要的是要堅持，不斷修習就會有力量。在2001年有朋友介紹兩個美國人來跟我學打坐，我自己經驗有限，不知道教他們什麼方法好，於是就教他們上面的方法，因為最保險，不會出差錯。他們的效果都不錯。第一個有一些定境。他原來自學修安般念，沒有什麼感覺。我讓他在修安般念前加上慈心禪，他就每次修完都有輕鬆喜悅的覺受，觀呼吸也有點似相的苗頭（他有時看到前面有一紫色球）。第二個雖然不如第一個好，但也體會到法的快樂。他過去沒學過一點禪修，所以每天只能坐10 到20 分鐘。我擔心他的效果，但每次我問他他都說，「I'm really happy.」所以我相信他說的不是客套話。他過去吸毒酗酒，我見他時他已戒了一年多，但生活得不快活。他學了這種簡單的慈心的修法之後，覺得如此簡單的方法能帶來這麼好的效果，就很想介紹這方法給其他戒毒的人，還從U.Silananda 尊者的道場要了些小冊子。他問過我「認識的人都包含什麼人？」，我告述他比如像你的同事。後來他告述我他去上班時看到同事都向他微笑，而過去可不是這樣，因為他出過錯挨過罵。
這只是簡單的慈心的訓練。但它的力量卻不可低估。在此暫不多講。
慈悲和智慧是佛教的精髓。有成就的南傳大師通常在傳授內觀時，也很重視教慈心禪，也就是智慧與慈悲並重。雖然他們不講『悲智雙運』這樣動人的話，但他們的行持就是慈悲與智慧。為了方便有興趣的法友瞭解與練習，我這裡把過去在別的論壇法的貼在這裡再發一下：
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我在美國加州灣區有機會聽U.Silananda 尊者講法，他很重視慈心的修習在修行中的作用。U.Silananda 尊者是馬哈西派往美國傳法的弟子，能講流利的英語，所以聽他的講法比較準確，不用中間翻譯。他通常主張在打坐開始時先作一會慈心的修習。因慈心的修習而生起的喜樂有助於定的培養，因為樂是定（心一境性）生起的近因。他指導禪修的原文可在http://www.tbsa.org/ 看到 （擊Publication 然後選Meditation Instruction 讀有關loving-kindness 的文句）。在作慈心的修習時，將下面的句子每句默默地重複10遍：
願我健康、快樂、安詳（May I be well，happy and peaceful）。
願這建築物裡的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這周圍地區的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個城市的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個縣的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個省（州）的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個國家的所有眾生健康、快樂、安詳。
願這個世界的所有眾生健康、快樂、安詳。
願整個宇宙的所有眾生健康、快樂、安詳。
願一切眾生健康、快樂、安詳。
這上面的念頌順序是從空間的由近而遠，也可從親疏的由近而遠來頌：
願我健康、快樂、安詳。
願我的師傅健康、快樂、安詳。
願我的父母健康、快樂、安詳。
願我的親屬健康、快樂、安詳。
願我的朋友健康、快樂、安詳。
願我認識的人健康、快樂、安詳。
願我不認識的人健康、快樂、安詳。
願傷害過我的人健康、快樂、安詳。
願一切眾生健康、快樂、安詳。
上面儘管有很多句子，實際上都可由第一句更換主語而得，因此很簡單。重要的是要理解慈心的本意，即是「與樂」，給人快樂。要給人快樂，我們自己得先快樂，所以第一句很重要，要很真誠地希望自己快樂，並在反覆重複中讓自己真正感到快樂。然後把這種快樂真誠地給別人。為什麼要祝願傷害過我們的人快樂？簡單地說，如果傷害過我們的人快樂了，他們可能就不傷害我們了。不過更重要的是對我們自己的作用。傷害我們很深的人往往給我們心靈留下很重的創傷，一想起或提起這些人我們可能就很憤恨或很痛苦，其痛楚往往不亞於有人觸及我們身上的傷口。通過慈心的訓練，我們可以平靜地對待這些人，而且可以真誠地祝願他們快樂。這時我們不再感到心靈的傷痛了。我自己就有這樣的經歷。但如果開始慈悲心不夠強,想起傷害過我們的人心就不平靜,就把這一句省掉,等到以後慈悲心強了的時候再對傷害過我們的人修慈悲.
這樣是我見太重了嗎? 不是。因為我們要培養真誠的願眾生健康快樂安詳的心念，從我們自己作起是最容易的。慈悲應遍及一切眾生，包括我們自己，才是真正平等的慈悲。 這是修定的方法，不是修觀斷我執的方法。要依佛陀開示的修行次第用功，才能得法。
尊者講每句重複十遍，我在過去平時打坐時只重複三遍，這樣時間短一些。重要的是要堅持，不斷修習就會有力量。在2001年有朋友介紹兩個美國人來跟我學打坐，我自己經驗有限，不知道教他們什麼方法好，於是就教他們上面的方法，因為最保險，不會出差錯。他們的效果都不錯。第一個有一些定境。他原來自學修安般念，沒有什麼感覺。我讓他在修安般念前加上慈心禪，他就每次修完都有輕鬆喜悅的覺受，觀呼吸也有點似相的苗頭（他有時看到前面有一紫色球）。第二個雖然不如第一個好，但也體會到法的快樂。他過去沒學過一點禪修，所以每天只能坐10 到20 分鐘。我擔心他的效果，但每次我問他他都說，「I'm really happy.」所以我相信他說的不是客套話。他過去吸毒酗酒，我見他時他已戒了一年多，但生活得不快活。他學了這種簡單的慈心的修法之後，覺得如此簡單的方法能帶來這麼好的效果，就很想介紹這方法給其他戒毒的人，還從U.Silananda 尊者的道場要了些小冊子。他問過我「認識的人都包含什麼人？」，我告述他比如像你的同事。後來他告述我他去上班時看到同事都向他微笑，而過去可不是這樣，因為他出過錯挨過罵。
這只是簡單的慈心的訓練。但它的力量卻不可低估。在此暫不多講。
即使是第一句,[願我健康、快樂、安詳],對某些人來說即使開口說出來都未必非常容易,事實上就有人是可以誠心的 [願我遠離痛苦...],而初次碰到[願我健康、快樂、安詳]這句就感到有點不自在metta 寫:要給人快樂，我們自己得先快樂，所以第一句很重要，要很真誠地希望自己快樂，並在反覆重複中讓自己真正感到快樂。然後把這種快樂真誠地給別人。為什麼要祝願傷害過我們的人快樂？簡單地說，如果傷害過我們的人快樂了，他們可能就不傷害我們了。不過更重要的是對我們自己的作用。傷害我們很深的人往往給我們心靈留下很重的創傷，一想起或提起這些人我們可能就很憤恨或很痛苦，其痛楚往往不亞於有人觸及我們身上的傷口。通過慈心的訓練，我們可以平靜地對待這些人，而且可以真誠地祝願他們快樂。這時我們不再感到心靈的傷痛了。我自己就有這樣的經歷。但如果開始慈悲心不夠強,想起傷害過我們的人心就不平靜,就把這一句省掉,等到以後慈悲心強了的時候再對傷害過我們的人修慈悲.
這只是簡單的慈心的訓練。但它的力量卻不可低估。在此暫不多講。
另外,如果說有人可以能練習其他不同形式的禪修,而嘗試上述的慈心禪時卻發現有困難時,這之中顯示岀什麼問題呢?...相信這種實例並不少
法友不妨再多多發言,謝謝!(讀完您這一段文字,覺得很快樂!)
愛人無過己
有的人會說這不正確：我愛我的孩子勝過愛我自己。因為我最好的一切都奉獻給我的孩子，怎麼說我愛自己多過或等於愛孩子呢？
其實不是這樣看的，要看深入一點，還不懂的法友，深入的想一想，應該就能知道為什麼了，這道理沒有很難。
弄懂了之後，就會知道一個無法慈愛自己的人，就無法慈愛他人，這道理不深，可惜的是這個世界的許多歪理總是扭曲我們的想法與內心，一些似是而非的道理總是教壞許多眾生，有多少的文章與統治者的宣導是歌頌為別人或為國家去犧牲的偉大，這種犧牲行為的動機通常是有問題的，一個人通常是自暴自棄了，才會願意去為了別人來犧牲，把幸福的願望托付到虛無飄邈的目標，結果這種錯誤的動機還被歌頌，這就造成了一種錯誤的見解：我為別人犧牲我自己，讓自己受難死亡，這是崇高的，是正確的。
要撇清一種況，就是當危急來臨，為了解決危急情況，想要救人，但是並不希望自己會犧牲的，結果後來還是犧牲了，這種的並不算入錯誤的動機，因為這種情況，當事者並沒有想要犧牲自己，甚至很不希望犧牲自己，所以並不算。
總而言之，在道理上，沒有人應該為別人來受苦來犧牲，而是自己應該處理好自己的事情，自己對自己要先能全然負起責任，讓自己快樂幸福，然後才來慈悲其他的眾生。這種本來是很正確的想法，居然被這世界扭曲成了：當別人有苦難，而你自己還很幸福，你就應該會有罪惡感，你的幸福快樂是不應該的，你如果真的是個好人善良的人，就應該努力去犧牲自己，至少你要與別人一樣的苦難，才能減輕你的罪惡感。
其實這種錯誤的見解，廣為宣傳之後，反而讓人們無法真正的慈悲，因為慈悲實在太痛苦了，呵呵，這不僅僅讓真正好心的人們不快樂，更讓人心變的冷漠與忽視苦難的存在，因為去正視世界的苦難，你就得承擔罪惡感。
其實這還有很多可以說的，不過真的看懂了一開始的問題的法友，應該就能解開這種迷思，我們的內心總是被許多的似是而非的見解所綁，只是自己沒看到，沒認識清楚，這就是八正道中首要的正見的極為重要之處，如果沒有正見，根本很難修行下去，因為你的心總是走錯路。
有的人會說這不正確：我愛我的孩子勝過愛我自己。因為我最好的一切都奉獻給我的孩子，怎麼說我愛自己多過或等於愛孩子呢？
其實不是這樣看的，要看深入一點，還不懂的法友，深入的想一想，應該就能知道為什麼了，這道理沒有很難。
弄懂了之後，就會知道一個無法慈愛自己的人，就無法慈愛他人，這道理不深，可惜的是這個世界的許多歪理總是扭曲我們的想法與內心，一些似是而非的道理總是教壞許多眾生，有多少的文章與統治者的宣導是歌頌為別人或為國家去犧牲的偉大，這種犧牲行為的動機通常是有問題的，一個人通常是自暴自棄了，才會願意去為了別人來犧牲，把幸福的願望托付到虛無飄邈的目標，結果這種錯誤的動機還被歌頌，這就造成了一種錯誤的見解：我為別人犧牲我自己，讓自己受難死亡，這是崇高的，是正確的。
要撇清一種況，就是當危急來臨，為了解決危急情況，想要救人，但是並不希望自己會犧牲的，結果後來還是犧牲了，這種的並不算入錯誤的動機，因為這種情況，當事者並沒有想要犧牲自己，甚至很不希望犧牲自己，所以並不算。
總而言之，在道理上，沒有人應該為別人來受苦來犧牲，而是自己應該處理好自己的事情，自己對自己要先能全然負起責任，讓自己快樂幸福，然後才來慈悲其他的眾生。這種本來是很正確的想法，居然被這世界扭曲成了：當別人有苦難，而你自己還很幸福，你就應該會有罪惡感，你的幸福快樂是不應該的，你如果真的是個好人善良的人，就應該努力去犧牲自己，至少你要與別人一樣的苦難，才能減輕你的罪惡感。
其實這種錯誤的見解，廣為宣傳之後，反而讓人們無法真正的慈悲，因為慈悲實在太痛苦了，呵呵，這不僅僅讓真正好心的人們不快樂，更讓人心變的冷漠與忽視苦難的存在，因為去正視世界的苦難，你就得承擔罪惡感。
其實這還有很多可以說的，不過真的看懂了一開始的問題的法友，應該就能解開這種迷思，我們的內心總是被許多的似是而非的見解所綁，只是自己沒看到，沒認識清楚，這就是八正道中首要的正見的極為重要之處，如果沒有正見，根本很難修行下去，因為你的心總是走錯路。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經