出家教法

[seasky]

您說的個人不盡然同意，因為《尊者阿迦曼傳》中也有提到以「佛陀」名號修習禪思產生的幻象也很危險：

『004發現了正確的方法 ...

我前面說過的這一段話，是給您看的：
"尊者阿迦曼念佛的過程是一系列的，不光是念名號而已 .."

坦白說，單單的念佛名號（不論念哪一尊佛號）、念咒，都屬於世間一般專注的禪定（世間禪定 --- 跟佛陀教的正定完全不同，不能出離世間苦），任由他努力勤奮修習都無濟於煩惱解脫。除非他擁有相當過人的大智慧，能在念佛號、念咒的過程中，及時把 "單念佛號、念咒" 這種錯誤方法完全捨棄掉，然後轉向進入佛陀的正法，如此，才能與八正道接軌，否則就像尊者阿迦曼念佛名號，陷入幻象 ..

正確的 "念佛" 方法是：

一、於佛不壞淨（念佛）：
對於佛陀，聖弟子具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』

二、於法不壞淨 （念法）：
對於法，他具有如是不動搖的信念：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當下遠離種種熾熱的燃燒。不論什麼時候都可以，請親自前來觀察驗證，通達內明之道，智者當會自行證知。』

由 "念佛陀九項名號功德的內容" 接續 "深刻思惟瞭解佛陀的教法" 再依 "佛陀正法實踐"
- - - 要完成以上這一系列的過程，才是佛陀教導的 "念佛" 喔 !!

[建山明]

《雜阿含》931 經：
　　如是我聞。
　　一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。
　　爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言：「世尊。若比丘在於學地。求所未得．上升進道．安隱涅槃。世尊。彼當云何修習。多修習住。於此法．律得諸漏盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有？」
　　佛告摩訶男：「若比丘在於學地。求所未得．上升進道．安隱涅槃。彼於爾時。當修六念。……」

請教：

釋氏摩訶男是優婆塞，他就問「若優婆塞在於學地」好了，可是他為什麼這樣問呢：「若比丘在於學地。……」？

[peacecila]

可能跟傳統觀念有關係吧？因為，傳統上是認為出家比丘才能證得阿羅漢，在家眾最好的程度只能證得三果。阿羅漢是所謂的「無學」，所以，阿羅漢之外，都是屬於「有學」。由於，這裏是問，如何從「（有）學地」到達「無學（阿羅漢）」，所以，就直接問說：「若比丘在於學地。……」不過，這是依傳統觀念去推敲出來的。

[建山明]

謝謝 peacecila法友 解答！也就是說，這樣提問，是從初果至四果把問題問全面了。

2、我看「尊者阿迦曼傳」，他有使用念「佛陀」這個名號作為禪思，如下：

『003三摩地幻象
　　有一天，當他在利亞布寺，以「佛陀」名號修習禪思時，他的心境趨入平靜。』

『以「佛陀」名號修習禪思時，他的心境趨入平靜。』這樣就是「念佛」啊。參見：

《雜阿含》931 經：
　　「何等六念？謂聖弟子念如來事。如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。聖弟子如是念時。不起貪慾纏。不起嗔恚．愚癡心。其心正直。得如來義。得如來正法。於如來正法．於如來所得隨喜心。隨喜心已。歡悅。歡悅已。身猗息。身猗息已。覺受樂。覺受樂已。其心定。心定已。彼聖弟子於凶嶮眾生中。無諸掛閡。入法流水。乃至涅槃。」

[建山明]

『003三摩地幻象
　　有一天，當他在利亞布寺，以「佛陀」名號修習禪思時，他的心境趨入平靜。』

這跟念佛持咒不是有異曲同工之妙嗎？

如 seasky法友 所說，「尊者阿迦曼念佛的過程是一系列的，不光是念名號而已 .. 」：
　　以「佛陀」名號修習禪思，－－「謂聖弟子念如來事。如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。」
　　心境趨入平靜。－－「聖弟子如是念時。不起貪慾纏。不起嗔恚．愚癡心。其心正直。得如來義。得如來正法。於如來正法．於如來所得隨喜心。隨喜心已。歡悅。歡悅已。身猗息。身猗息已。覺受樂。覺受樂已。其心定。」

你說的「念佛持咒」的「念佛」，是另有一種「念佛」的方法？