請問各位法友
1、阿含經（如本站翻譯的雜阿含）裡大部分說法的對象都是比丘，那些方法在家人適用嗎？
2、我看「尊者阿迦曼傳」，他有使用念「佛陀」這個名號作為禪思，如下：
『003三摩地幻象
有一天，當他在利亞布寺，以「佛陀」名號修習禪思時，他的心境趨入平靜。』
這跟念佛持咒不是有異曲同工之妙嗎？
出家教法
唸「佛陀」可幫助專心進入禪定，唸咒也可以幫助專心進入禪定，Upavana 寫:唸「佛陀」只是幫助專心進入禪定，喜歡唸「僧伽」效果也是一樣，這和唸咒的意思完全不同。
為何不同呢？
一是正定的禪定（可由緣起法的思惟體驗，從內心漸滅貪瞋癡，能滅苦）
一是一般專注的禪定（可暫時制伏貪瞋癡，出了定又回復貪瞋癡，不能滅苦）
尊者阿迦曼念佛的過程是一系列的，不光是念名號而已 ..
詳細的念佛方法可參考：
迎福村 - 初果：初果四要素表 一、於佛不壞淨（念佛）
http://www.infs.idv.tw/02_books/f_precepts/f.htm
這樣的說法只是一種假設，事實上，佛陀對咒語的態度，僅允許使用一些現成實用性質的咒語，例如醫療，雖然效果不盡然出自咒語，但卻是一個治療的過程，類似這種實用的情形是允許的，換句話說，佛陀並沒有發明過任何的咒語，全部都是當時通用的東西。nakayama 寫:若由念咒而思惟體驗緣起法，從內心漸滅貪瞋癡，能滅苦呢？這就一樣了吧？
也就是說，不需要花多餘的心思，去為咒語解套，也沒有任何咒語一唸，就可以全自動的幫你去作生滅的解析直到達至止息，佛陀教導的學習是要親力親為的。
認識苦與止息苦並不等於厭世或消極，尚未達到止息能力的俗人，他還是得活在生滅中，佛陀的教法是觀察認清事實，學習過的人在思考的邏輯上，也許會和未學習過的人不同，但那是更直接透徹的觀察力與判斷力，沒有什麼不好，還沒達到學習頂點的人，該做的是繼續努力學習，而不是自怨自艾的厭世與消極吧。nakayama 寫:阿含經中一直宣揚苦空無常等概念，在家人一昧的接受比丘層級的教法，修了不會有厭世、消極或與俗世格格不入的後遺症嗎？
您說的個人不盡然同意，因為《尊者阿迦曼傳》中也有提到以「佛陀」名號修習禪思產生的幻象也很危險：seasky 寫: 是的，如果念咒能與 "思惟體驗緣起法" 接上軌道，那麼念咒也可當成一種前方便，但念咒所引生的副作用也往往讓人預料不到，例如：有人曾經念到兩眼發直、或感應鬼神、或陷入迷幻、或自我感覺更加真實 ..，如此一來非但不能與緣起接上軌，更遠離了緣起正觀 ..
念咒與 "邪道" 接軌的機率很多，與正道緣起接軌的機率很少，弊多於利，謹慎抉擇 !!
『004發現了正確的方法
這個方法試了幾天，他以身體的自然現象做為開始靜坐禪思時的中心主題，這時候容許心境息隱到專精於一的狀態，以便於觀察後續會發生些什麼。雖然心境已經被訓練和調伏了好幾天，但仍未獲得心的輕安舒息，然而期待的息隱來得出其不意的迅速和輕易，剎那間，身體似乎破裂成兩部份，同時伴隨著自發的認識，「毫無疑問的，這是正確的方法了。」這種專精於一的情形，是由堅固實証的「身觀念處」所形成的特性，防止心境無目標地漫遊於「外境」。就是這個他所採納的內省方法，後來加以調適修改，用於較高深的修習和努力。這是他生命中，熱心修習的一個極重要的轉捩點。前三個月已浪費在好奇心的追逐幻象中，這是一個未得良師引導督促所造成的障礙。輕微則帶來不必要的延誤，嚴重則把追尋者導向歧途，並驅使他走向各種邪惡和悲慘的境界。 』
http://www.infs.idv.tw/02_books/c_acharnmun/c.htm