在我閱讀 Liao-Fan's Four Lessons 及 The Wisdom of Nagarjuna 時﹐我會特別小心去留意大乘思想的痕跡。
這是因為根據 <<史念原始佛法>> http://dama.oba.org.tw/a.htm 的說法 :
<<了凡四訓>> 是 "... 中國人一再以自己的想法，創新地詮釋大乘法，使它更符合中國民情的需要 ..." http://dama.oba.org.tw/a32.htm。
<<龍樹菩薩>> http://dama.oba.org.tw/a20.htm
"... 從傳統佛教的立場來看，龍樹一生的行止，從返回俗家，違破律儀，使用法術，乃至擔任軍事顧問時，均不足以稱為佛教僧人。而其著作等身也不過是眾雜議論而已，無益於解脫道的實踐 ..."
"... 龍樹的思想，把許許多多的學人導入了浩瀚無邊的大海，卻偏離了八正道的航線，很難看到苦邊盡處的彼岸 ..."
"... 龍樹的晚年，捲入了宮廷的權利鬥爭中，被殺了。但是這位標新立異，促使袈裟變色（變黃）的宗教家卻成了中國大乘千古以來所共同崇仰的祖師 ..."
初學佛 : 四阿含﹐靜坐
大乘信徒雖然矢志成佛、不恥屈居羅漢，卻也並非寧為雞口不為牛後的心高氣傲之輩，他們寧可耗費三大阿僧祇劫或無量阿僧祇劫去修菩薩行，原因在於他們誤以為非得證得圓滿佛果才能究竟解脫，並認為聲聞乘只是佛陀暫且為根機淺薄、器量狹窄的小乘人所作的權巧方便之說，在菩薩行者的心目中，阿羅漢仍有所欠缺、有所不足，不能達到和佛陀一樣圓滿的究竟解脫。於是乎，大心菩薩們放棄了四聖諦、八聖道、十二緣起等相應於出世間道的正法，因為他們已將其視之為小乘法；信仰大乘的歷代祖師們自行開展出艱難、虔敬、感人、與世間善法相應，但卻不能超越世間的大乘法。此一大乘思想千百年來耽誤了多少有心出離世間的善男子、善女人踏上聖道。
也許，有誠意尋求解脫的大乘佛教徒得先建立一個觀念：修行是非常個人、非常私密的事，無關於任何人際關係，無論愛人或被愛、包容人或被包容、感激人或被感激、關懷人或被關懷，所有榮譽、勇氣、慈愛、助人等美德全都無助於煩惱的斷除，修行很單純的就只是徹徹底底地為自己交代、為自己負責。人，只能因自己的抉擇而對五受陰厭、離欲、滅，任誰都不可能以慈悲感動別人放棄對五受陰的愛著，或因別人的慈悲感召而自願放捨五受陰。向厭，離欲、滅盡的法次法向只能自己一步一步腳踏實地的走過去，想偷懶讓別人扛自己到彼岸或慈悲心大發而想背負他人，都是不可能的事。
也許，有誠意尋求解脫的大乘佛教徒得先建立一個觀念：修行是非常個人、非常私密的事，無關於任何人際關係，無論愛人或被愛、包容人或被包容、感激人或被感激、關懷人或被關懷，所有榮譽、勇氣、慈愛、助人等美德全都無助於煩惱的斷除，修行很單純的就只是徹徹底底地為自己交代、為自己負責。人，只能因自己的抉擇而對五受陰厭、離欲、滅，任誰都不可能以慈悲感動別人放棄對五受陰的愛著，或因別人的慈悲感召而自願放捨五受陰。向厭，離欲、滅盡的法次法向只能自己一步一步腳踏實地的走過去，想偷懶讓別人扛自己到彼岸或慈悲心大發而想背負他人，都是不可能的事。