婆羅門就是如此產生疑問的，他問世尊：
「世尊您到底是論述什麼？說什麼？」
世尊答：
「我論述因，說的是原因。」【大、大、大、非常大的重點】
婆羅門問：
「論述什麼因？說的原因是什麼？」
世尊答：
「我說的是，有因及緣起，其兩者和合後才聚集了世間一切煩惱；有因及緣起，其兩者和合後世間一切的煩惱才聚合生起，當因及緣起熄滅，那麼便能熄滅世間一切煩惱；當因及緣起熄滅，那麼世間一切的煩惱便不再聚合生起」
婆羅門問：
「什麼叫做有因及緣起，其兩者和合後才聚集了世間一切煩惱？什麼叫做有因及緣起，其兩者和合後世間一切的煩惱才聚合生起？」
世尊答：
「愚癡而沒有聽聞真理的凡夫，不知道一切物質的聚集、熄滅、味道、禍害及遠離物質的貪欲道理，由於不知道，而渴愛一切有為法的假象，以為攀緣這個假象就會有快樂，因此，對一切有為法的假象來讚美，如此一來，就深植於心中，並沈溺及執著於一切有為法的假象中，那麼，也就會對世間因緣所生起的一切，錯認為實有。」
這段的談話，第一個大重點就是：「我論因說因」，再說一次，論因說因，世人以為佛學是論因論果的，實則是大錯特錯，正確的說，佛學是重因而論因，由論因說因告知眾生，世間的真理－＞「緣起」，而「緣起」，就是更大的重點，這正是佛學與所有外道的最大不同處呀。
應當深深的體會這一段經文，切勿再以為佛法的重點是善惡因果報應，而是論因說因，熄苦滅苦。
頌曰：
佛非論因果，僅論因說因，佛斥宿命說，僅論緣起塵。
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經典原文：
《雜阿含經》(卷2) （五三）：
沙門瞿曇。何論何說。
佛告婆羅門。我論因．說因
又白佛言。云何論因。云何說因
佛告婆羅門。有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。
婆羅門白佛言。世尊。云何為有因有緣集世間。有因有緣世間集。
佛告婆羅門。愚癡無聞凡夫色集．色滅．色味．色患．色離。不如實知。不如實知故。愛樂於色。讚歎於色。染著心住。彼於色愛樂故取。取緣
