喜訊（續）
看過《阿羅漢與我》一文後，我給這位年逾八十歲的法友發了一則簡訊勉勵他：「儒家說：朝聞道，夕死可矣！你可以慶幸此生沒有浪費光陰。但依佛教則應繼續深入學法，得法眼淨乃至入正性，庶不負此生學法的因緣。」很意外地，幾天之後，他又寄來一篇《茅塞頓開》，裡面敘述他個人學法的經歷，也循著闡陀尊者的足跡《雜阿含262經》試圖開發「法眼淨」的視野。他以經文中佛陀教導迦旃延尊者的開示：「迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間『無見』；如實正觀世間滅，則不生世間『有見』」作為利劍，一路砍伐遮蔽尊者足跡的茂密茅叢，因此茅塞頓開，隱隱約約地看到了通往「法眼淨」的路標。
這位高齡法友尋找法眼淨的足跡和方向，以及他所使用的利劍都是正確的；這也確實讓他茅塞頓開，隱約瞥見路標，但他仍未能看見法眼淨境界的地標。於是詢問他：「得法眼淨就等於證得初果嗎？」他回答：「是根據《漢譯阿含經辭典》（莊春江編）」，我再追問他：「是這樣嗎？」另外，我也進一步詢問他：「其實漢譯闡陀經裡一再地提到『一切行無常，一切法無我』，你怎麼看待這一部經？」他也坦承自己對這篇經文並不是很瞭解，或許沒有讀懂經文。是的！問題就在這裡，千古以來無數的華人就在這裡止步了，他們或許都認識經文裡的每一個字、每一句，但他們並不知道經文是否有混淆、失誤？混淆、失誤又出在哪裡？如有混淆、失誤，又要如何校正？當然也就不可能理解全經真實的意涵，更不可能得法眼淨了！如今，很慶幸有這位鍥而不捨的法友現身說法，讓我們有機會可以陪伴著他繼續努力，看看是否能夠披荊斬棘，沿路清除遮蔽，順利地突破障礙，開展出法眼淨的視界？（slake2023/3/8於台中）
PS.PS.再度感謝CYHuang法友主動發心幫忙協調、打字、標記經號並完成初校，另外感謝淑敏法友協助完成三校。她們的目的單純而善良，就只想把知法、見法者繼續探索法眼淨的過程分享給大家參考而已！
附錄：《茅塞頓開》
在大乘佛教十年，只學到唸佛、持咒、誦經、做法會，對於佛法還是一竅不通。台灣佛教是淨土宗的天下，普遍信仰唸佛求生淨土。其實我對這樣的信仰是有疑惑的，因為我不知道是否真的有阿彌陀佛和極樂世界？死時為何還要阿彌陀佛接引？阿彌陀佛一定會來接引嗎？如果阿彌陀佛不來接引怎麼辦？如果這些疑問沒有得到合理的答案，就一廂情願的信以為真，這不是很冒險嗎？
我從淨土宗轉向原始佛教，是因為我看了《被背叛的佛陀》和《我從迷信出走》這兩本書，我像接受一場震撼教育，把我從夢中打醒，我不想再做佛陀的叛徒，因此從大乘出走。
當我知道這十年來，所學的都不是佛法，心裡難免有些失落，又自我安慰，學習任何東西都是從錯誤開始，佛陀不也學了六年的苦行？亡羊補牢為時未晚，我只好重新再來。因此我買了一套《阿含經》來看，可是經文全是文言文，對我是一大考驗，會不會打開經書就打瞌睡？我看懂的還不到十分之一，不懂的部分先不管它，在似懂非懂的情況之下，也勉強看完四部阿含。看完《阿含經》之後，對因緣法、三法印、四聖諦、八正道、四念處這些基本教義已有粗淺的認識。在看《阿含經》期間，同時也在南傳佛教大師的著作中去尋寶，東學一點，西學一點，就這樣完成一張自己的尋寶圖，就這樣閉門造車自力學佛。沒想到這部拼裝車也能上路，我不得不給自己按個「讚」。人生真奇妙，有偶然、有必然、也有意外，業力不可思議，因緣不可思議。
說來慚愧，我不會打坐，沒有禪定，如此平凡之人也能知法見法，相信很多人也可以，他們只是缺少學習的意願和缺少善知識的教導而已。在《阿含經》中有一些例子，有些人只聽聞一次的開示便得法眼淨（初果），我還以為是否經文寫錯或是譯錯了，現在我終於相信那是真的，覺悟只是從迷失中被喚醒而已，並不是甚麼神祕的事。還有舍利弗尊者更厲害，他只聽聞「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師（佛）大沙門，常作如是說」這四句偈就證初果了，智慧第一果然不同凡響。
佛陀有一位弟子叫做闡陀（車匿），他是佛陀俗家的車伕和玩伴，和佛陀的感情很好，後來也跟隨佛陀出家，他仗著和佛陀的關係，認為佛陀一定會渡他，因此沒有認真修行，直到佛陀入滅都還沒見法，他開始緊張了，現在已經沒有靠山怎麼辦？他請教身邊的比丘，也沒人能幫他解除疑惑，想來想去他想到阿難尊者，他是佛陀多年的侍者，多聞第一，他一定可以為自己釋疑解惑。於是就專程去見阿難尊者，請教如何才能見法？阿難心裡想著，闡陀也算是長老比丘，如今能夠放下身段來請教，對他求法的精神非常敬佩，因此就把佛陀對迦旃延的那次開示，對闡陀再說一遍，闡陀聽過之後就得法眼淨（初果），後來也證了阿羅漢果。其實闡陀很聰明，只是不用功而已，因為有恃無恐，差一點就誤了大事。
一般人對五蘊的看法，都偏向「有」和「無」這兩個極端，不是執著「有我」，就是執著「無我」，當闡陀了解五蘊是因緣法的本能，不是「我」的本能之後，就解除「有我」和「無我」的疑惑。很多人都發生同樣的問題，因為不了解「我」，所以不了解五蘊「非我」，當我們了解五蘊是因緣生、因緣滅，「非有、非無」，就能了解五蘊「非我」了。佛陀說:「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」《雜阿含262經》，世間就是五蘊，集就是因緣生，滅就是因緣滅，多多觀察思惟五蘊的因緣生、因緣滅，這樣可以正見五蘊「非我」。
長期以來，我一直思惟一個問題:「如果無我，那麼誰痛苦？誰修行？誰解脫？如果有我，那麼我是什麼？」直到最近才參透，從凡夫到阿羅漢的全部過程，都是因緣法的本能，沒有任何的「我」、「你」、「他」參與其中，這個因緣法的本能就是「此有故，彼有；此生故，彼生。此無故，彼無；此滅故，彼滅。」的自然法則，當我擺脫「有我」和「無我」的糾葛，就得到五蘊非我的正見。
有人認為人生如夢很不真實，但是從現實面來說，又非常真實，如果我們不好好處理人生的問題，它就會把我們整得生不如死。因此我們應該清清楚楚的活著，明明白白的過每一天，做好我們該做的事，其他的就交給自然法則。如果做了不該做的事，那是自找麻煩。該來的總是會來，該走的總是會走，不排斥也不挽留，服從無常的真理，讓一切順其自然。
人生其實就是因緣生、因緣滅的不斷延伸，過去是我們的歷史，未來是我們的理想。我們必須從歷史中學到教訓和智慧，以免在未來的人生犯同樣的錯誤，這個錯誤就是貪瞋痴的習性。譬如有些慣犯，因為改不掉惡習，因此不斷地在監獄進進出出。因為我們戒不掉貪瞋痴，因此人人都是三惡道的常客。因為我們沒有宿命通，不知道我們的歷史有多悽慘恐怖，不過佛陀說，無始以來，我們所流的眼淚比海水還多，早日覺悟就早日脫離苦海。人們熱衷功德福報，其實真實的功德是聽聞正法、實踐正法、覺悟正法，即使只證初果，也比天王、天后更有保障，因為證初果，從此不落三惡道，七次人天往返便可得到解脫，如果證了阿羅漢果，就可以永斷生老病死憂悲惱苦。（2023.2.20 黃○義）
真心請教：既然無我，何必修行？
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andy7533962
- 文章: 26
- 註冊時間: 2016-05-17, 08:00
Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
第三棒！
2023/4/7有一位法友寄來某尊者對”anatta”一字的詮釋，他詳細轉達了尊者說明的內容。由於這位法友長期追蹤拙文《無我（系列1-10）》，也經常舉證經文說明他自己獨立的看法，因此我趁機問他對於尊者的回答有什麼看法？他立即引述《雜阿含105經》的經文回答：「佛陀向外道仙尼強調的是『没有真實的我』，不是無我。阿羅漢是無因缘可記說生彼彼處，不是強調說無我。」我觀察他平常對緣起法已有相當程度的瞭解，而他這次的回答也觸及了無我、非我的核心問題，事實上已來到了考驗自己真知灼見的關鍵時刻，於是先給他來一個「讚！」以茲鼓勵，接著表達我對他自己的論述更有興趣，希望他整理出一篇更完整的論述。
看過初稿後，繼續追問他：「你覺得『是沒有真實的我，不是無我。』這句經文的漢譯如何？有沒有更好的用辭？」並請他仔細閱讀《仙尼經》，再仔細想想看！就這樣，一遍又一遍地退稿重寫，他還是答不出來，甚至一直迴避問題。但我不放過他，仍然繼續追根究柢，幾乎把他逼到了牆角，後來甚至懺悔、求饒了。我還是毫不心軟，告訴他：「沒什麼好懺悔的！寫不出來也沒什麼好丟臉的！」堅持要他再設法講清楚、寫明白。事實上，漢譯經文並不是如他所解讀的那樣，我刻意順著他自己的詮釋而提問，猶如「以子之矛攻子之盾」進行攻錯，他當然難以回答。就這樣一直苦思、重寫，一直到4/14他終於給出了答案：「再思惟262及105經後得知：如實正觀者了知一切只是因緣集法生而已，超越『有我』、『無我』、『沒有真實的我』之知見。」於是，我再度恭喜向初果群組的第三棒又擊出了一支一壘安打！不過，還是持續要求他必須整理出一份完整的心得報告，詳述自己學法過程中，心路歷程的轉折與變化等，才能自利利他—珍惜自己長期努力的成績，也啟發法友追尋真相的契機。下文所附錄的文章就是這位打擊手的簡歷，提供大家參考，也歡迎大家一起來練習打擊這顆快速、強勁又曲折、變化的煩惱下墜球！（slake 2023/4/19於台中）
我的學法簡歷：
大約在民國80年（1991）我就開始接觸大乘佛法，當時曾學過「唸佛法門」但不相應，為什麽不相應？因為法師所開示的內容中，竟連十惡不赦的、犯下一闡提的惡人，也只要「唸佛一聲就能罪滅恆沙」而得救，我不相信！這樣的因缘果論能成立嗎？因為心生疑慮就改學「心經法門」，當時也是聽得津津有味，但親近一些時日後，發现法師及其弟子的言行皆與所教導的修行方法不一致，就慢慢淡化遠離該道場，轉而經營家中事業並持續自修，閱讀很多大乘經典；偶爾也會看看佛衛電視台，聆聽大乘法師們的講經說法。偶然的機緣之下，看到慈蓮寺大願法師「佛法釋疑」的節目，覺得講得還不錯，就從94年（2005）8月起開始前往親近慈蓮寺學習佛法。
雖然慈蓮寺基本上也是舉行經懺法會的大乘寺院，但由於大願法師持續在電視台弘法，而且講述的內容傾向原始佛教，也有不同於傳統大乘信仰的論述，學風較為開放，據說也曾贊許並流通《走出彌陀的光環》一書，因此吸引了四方的信徒爭相來皈依、學習，共修法會盛極一時，我們夫妻也就在這裡找到了安心的道場。一直到97年（2008），有一位在慈蓮寺同修的師姐送我們三本大作《出大乘記》、《入法流記》、《禪修記》。閱讀之後驚喜不已！內心一直感覺法喜充滿，從此展開行動，打聽、追尋作者的蹤跡。經過三、四年後，皇天不負苦心人，终於在台灣原始佛教協會丁秘書的熱心協助之下，積極地與曾老師連络並邀約開課。101年（2012）曾跟曾老師一度搭上線，但才上了兩節「課程簡介」之後又斷線了，因為老師簡介的居然是「四食法門」—調養身心的課程，大家似乎都興趣缺缺。
由於講授、聽聞的機緣都不足，也只能靜待一段時日之後，才又拜託丁秘書再度邀請曾老師開課，終於103年（2014年）開啟「四食法門」的課程，從此由聖典中《食相應》裡的「粗摶食、細觸食、意思食、識食」展開了學習原始佛法的具體行動。依照老師以現代醫學和營養學的知識，解說：「食集則色（細胞、內臟、血液、內分泌等）集」，乃至「名（感受、情緒、思維、行為、訊息能量）色交互作用」等醫學或科學實驗例證，開始調養並配合定期詳細體檢的記錄，更深入地瞭解並體驗自己身心（名色，一般所謂身、心、靈）的因緣變化。因為老師說在家人學法，必先注意維持基本的健康狀態，才能保持身心平衡，有利於「如理作意」和「禪修思維」乃至朝向解脱之道邁進。在剛上曾老師的四食法門課時我身高约169cm，體重51.6kg，BMI＝18，血紅素12.7，身心情況都欠佳！但經過漫長歲月的努力，堅持以四食法門課程所交代的「家庭作業」持續改善自己身、心的各項指標；現在體重已上升到60kg，BMI＝21，血紅素已達14.8，不再有頭暈現象，體力也提升了，甚至還出現了些許返老還童的現象。不過，最重要的是閱讀經典時，更能深入而正確地瞭解經文的意義，也更熱衷於學習佛法了！還記得，在跟隨老師學習原始佛法的期間，曾經被以前一起學北傳大乘的親人奚落、嘲笑：「要學習小乘佛法還跑那麽遠！」還說：「《雜阿含經》就如同國小的程度！」當時被奚落時，内心真的没什麽波動，也只是笑一笑而已，因為早已看過老師的《出大乘記》及《入法流記》而有相應的法喜，也建立起了對三寶的正確信念。至於北傳大乘經典我也看了很多，經文很多只是似是而非的佛法罷了，沒什麼好爭論的。
整個課程結束後，法友們以「向初果群組」相互保持聯繫，並繼續關注老師的後續論述。近年來看到老師在FB上連載無我/非我文章，起先也是對有我/無我/非我的真義不太清楚，可以說是似懂非懂；這段期間也曾搜尋網路，發現：
1. 有一位法師發表無我/非我一家親的文章。
2. 有一位法師則說無我之名相都習慣這麼說了，這位法師說：「『無我』其實是要表達『非我、非我所』」。
3. 有一位尊者則說anatta具有「無/非」双重内涵，而anatta是巴利文長久以來都翻譯成「無我」，好久都這樣翻譯了，尊者說：「『無我』、『非我』的名相重要嗎？」
我認為當然重要，因為「『無我』是斷滅見，『非我』才是中道正見」，經證如下：
(1) 《SA961經》佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑：『言先有我，從今斷滅。』若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見，如來離於二邊，處中說法。」
(2) 別譯《SGA195經》：「阿難！若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見，如來說法，捨離二邊，會於中道，以此諸法壞故不常，續故不斷。」
(3) 《SN44.10經》：「阿難！遊行者婆蹉氏的『有我』，當被問時，如果我回答『有我』，阿難！凡那些恆常論的沙門、婆羅門，這會成為與他們的一起；阿難！遊行者婆蹉氏的『無我』，當被問時，如果我回答『無我』，阿難！凡那些斷滅論的沙門、婆羅門，這會成為與他們的一起。」
(4) 《SA105經》：「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。」
所以「非我」才是符合緣起法（中道）的正見，「無我」則屬外道斷滅的異邪見，如果連「有我、無我、非我」都搞不清楚了，要如何知法、見法、得法眼淨、入正性、證初果，乃至解脱憂悲惱苦？至於兼具無/非雙義的巴利字典，則是19世紀後才由歐洲學者開始編輯出來的，怎能完全依賴它來詮釋公元前幾世紀所傳誦的經典呢？是不是應該依照佛陀所教導的「依經依律」，才是解讀佛語真義的正確方法呢？
慢慢閱讀及深入思惟老師po出的《無我（系列1-10）》的文章，也自行再查閱、思惟《雜阿含經》内的有關無我/非我的經文，以及陸續向老師請益後，經老師再三的提示和追問之下，不得不更深入地思惟、辨識《雜阿含經》及《相應部》有關於無我/非我的經文內容。終於發現，其實佛陀在幾篇經文裡就言簡意賅地講述得非常清楚了，例如：
(1) 《SA58經》：爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明㲉，起惡邪見而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？」
(2) 《SN22.82經》：那時，世尊以心了知那位比丘心中的深思後，召喚比丘們：「比丘們！然而，這存在可能性：凡在這裡，一類無用的、無智的、進入無明的男子，以渴愛支配心，想老師的教導應該被超越：『先生！像這樣，顯然，色是無我的；受……想……諸行……識是無我的，無我所作諸業將如何觸達我呢？』……』」
上述經文顯示這個心懷惡邪見的比丘，曾被佛陀當面斥責，他就是把「非我」誤解為「無我」，進而懷疑、質疑因緣果報（輪迴）的真實性。時至今日，仍然不乏法師、大德、尊者競相以「無我」論來否認佛陀曾經教導輪迴之說，還說輪迴是婆羅門教義。
(3) 《SA262經》：「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」佛陀正觀到貪瞋癡重的來欲界生死流轉，貪瞋薄的化生色界，癡薄的化生無色界。」
(4) 《SA84經》：世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我，非我者彼一切非我、不異我、不相在，如實知是名正觀。受、想、行、識，亦復如是。」
上述經文明示，如果生起「有我」見或「無我」見者，絕對是無法如實正觀世間集者，換句話說，也就是一個完全不瞭解緣起法者，要如何正觀五蘊？又要如何修習毗婆舍那（觀禪）？
結論：
《SA105經》中，佛陀跟外道仙尼加重說第三師不見現在世真實是我，命终之後，亦不見我。佛陀正觀，見五蘊、六根身是貪、瞋、癡、愛、取、有的產物，是「非我」，而不是「無我」、「没有（真實的）我」。最後是強調阿羅漢身壞命终是「無因缘可記說生彼彼處」，並不是強調如《SA104經》中，焰摩迦比丘說漏盡阿羅漢身壞命终後更無所有（包括無我）。如實正思惟以上經文，終於了知一切只是因缘集、滅法而已，超越「有我」、「無我」之知見，得生「非我」的正見，期望能邁向知法、見法、得法眼淨、入正性，乃至證入初果之道。（陳○發 112/4/19）
PS.感謝淑敏法友在百忙中協助完成三校，讓全文精確、流暢而更具可讀性。
2023/4/7有一位法友寄來某尊者對”anatta”一字的詮釋，他詳細轉達了尊者說明的內容。由於這位法友長期追蹤拙文《無我（系列1-10）》，也經常舉證經文說明他自己獨立的看法，因此我趁機問他對於尊者的回答有什麼看法？他立即引述《雜阿含105經》的經文回答：「佛陀向外道仙尼強調的是『没有真實的我』，不是無我。阿羅漢是無因缘可記說生彼彼處，不是強調說無我。」我觀察他平常對緣起法已有相當程度的瞭解，而他這次的回答也觸及了無我、非我的核心問題，事實上已來到了考驗自己真知灼見的關鍵時刻，於是先給他來一個「讚！」以茲鼓勵，接著表達我對他自己的論述更有興趣，希望他整理出一篇更完整的論述。
看過初稿後，繼續追問他：「你覺得『是沒有真實的我，不是無我。』這句經文的漢譯如何？有沒有更好的用辭？」並請他仔細閱讀《仙尼經》，再仔細想想看！就這樣，一遍又一遍地退稿重寫，他還是答不出來，甚至一直迴避問題。但我不放過他，仍然繼續追根究柢，幾乎把他逼到了牆角，後來甚至懺悔、求饒了。我還是毫不心軟，告訴他：「沒什麼好懺悔的！寫不出來也沒什麼好丟臉的！」堅持要他再設法講清楚、寫明白。事實上，漢譯經文並不是如他所解讀的那樣，我刻意順著他自己的詮釋而提問，猶如「以子之矛攻子之盾」進行攻錯，他當然難以回答。就這樣一直苦思、重寫，一直到4/14他終於給出了答案：「再思惟262及105經後得知：如實正觀者了知一切只是因緣集法生而已，超越『有我』、『無我』、『沒有真實的我』之知見。」於是，我再度恭喜向初果群組的第三棒又擊出了一支一壘安打！不過，還是持續要求他必須整理出一份完整的心得報告，詳述自己學法過程中，心路歷程的轉折與變化等，才能自利利他—珍惜自己長期努力的成績，也啟發法友追尋真相的契機。下文所附錄的文章就是這位打擊手的簡歷，提供大家參考，也歡迎大家一起來練習打擊這顆快速、強勁又曲折、變化的煩惱下墜球！（slake 2023/4/19於台中）
我的學法簡歷：
大約在民國80年（1991）我就開始接觸大乘佛法，當時曾學過「唸佛法門」但不相應，為什麽不相應？因為法師所開示的內容中，竟連十惡不赦的、犯下一闡提的惡人，也只要「唸佛一聲就能罪滅恆沙」而得救，我不相信！這樣的因缘果論能成立嗎？因為心生疑慮就改學「心經法門」，當時也是聽得津津有味，但親近一些時日後，發现法師及其弟子的言行皆與所教導的修行方法不一致，就慢慢淡化遠離該道場，轉而經營家中事業並持續自修，閱讀很多大乘經典；偶爾也會看看佛衛電視台，聆聽大乘法師們的講經說法。偶然的機緣之下，看到慈蓮寺大願法師「佛法釋疑」的節目，覺得講得還不錯，就從94年（2005）8月起開始前往親近慈蓮寺學習佛法。
雖然慈蓮寺基本上也是舉行經懺法會的大乘寺院，但由於大願法師持續在電視台弘法，而且講述的內容傾向原始佛教，也有不同於傳統大乘信仰的論述，學風較為開放，據說也曾贊許並流通《走出彌陀的光環》一書，因此吸引了四方的信徒爭相來皈依、學習，共修法會盛極一時，我們夫妻也就在這裡找到了安心的道場。一直到97年（2008），有一位在慈蓮寺同修的師姐送我們三本大作《出大乘記》、《入法流記》、《禪修記》。閱讀之後驚喜不已！內心一直感覺法喜充滿，從此展開行動，打聽、追尋作者的蹤跡。經過三、四年後，皇天不負苦心人，终於在台灣原始佛教協會丁秘書的熱心協助之下，積極地與曾老師連络並邀約開課。101年（2012）曾跟曾老師一度搭上線，但才上了兩節「課程簡介」之後又斷線了，因為老師簡介的居然是「四食法門」—調養身心的課程，大家似乎都興趣缺缺。
由於講授、聽聞的機緣都不足，也只能靜待一段時日之後，才又拜託丁秘書再度邀請曾老師開課，終於103年（2014年）開啟「四食法門」的課程，從此由聖典中《食相應》裡的「粗摶食、細觸食、意思食、識食」展開了學習原始佛法的具體行動。依照老師以現代醫學和營養學的知識，解說：「食集則色（細胞、內臟、血液、內分泌等）集」，乃至「名（感受、情緒、思維、行為、訊息能量）色交互作用」等醫學或科學實驗例證，開始調養並配合定期詳細體檢的記錄，更深入地瞭解並體驗自己身心（名色，一般所謂身、心、靈）的因緣變化。因為老師說在家人學法，必先注意維持基本的健康狀態，才能保持身心平衡，有利於「如理作意」和「禪修思維」乃至朝向解脱之道邁進。在剛上曾老師的四食法門課時我身高约169cm，體重51.6kg，BMI＝18，血紅素12.7，身心情況都欠佳！但經過漫長歲月的努力，堅持以四食法門課程所交代的「家庭作業」持續改善自己身、心的各項指標；現在體重已上升到60kg，BMI＝21，血紅素已達14.8，不再有頭暈現象，體力也提升了，甚至還出現了些許返老還童的現象。不過，最重要的是閱讀經典時，更能深入而正確地瞭解經文的意義，也更熱衷於學習佛法了！還記得，在跟隨老師學習原始佛法的期間，曾經被以前一起學北傳大乘的親人奚落、嘲笑：「要學習小乘佛法還跑那麽遠！」還說：「《雜阿含經》就如同國小的程度！」當時被奚落時，内心真的没什麽波動，也只是笑一笑而已，因為早已看過老師的《出大乘記》及《入法流記》而有相應的法喜，也建立起了對三寶的正確信念。至於北傳大乘經典我也看了很多，經文很多只是似是而非的佛法罷了，沒什麼好爭論的。
整個課程結束後，法友們以「向初果群組」相互保持聯繫，並繼續關注老師的後續論述。近年來看到老師在FB上連載無我/非我文章，起先也是對有我/無我/非我的真義不太清楚，可以說是似懂非懂；這段期間也曾搜尋網路，發現：
1. 有一位法師發表無我/非我一家親的文章。
2. 有一位法師則說無我之名相都習慣這麼說了，這位法師說：「『無我』其實是要表達『非我、非我所』」。
3. 有一位尊者則說anatta具有「無/非」双重内涵，而anatta是巴利文長久以來都翻譯成「無我」，好久都這樣翻譯了，尊者說：「『無我』、『非我』的名相重要嗎？」
我認為當然重要，因為「『無我』是斷滅見，『非我』才是中道正見」，經證如下：
(1) 《SA961經》佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑：『言先有我，從今斷滅。』若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見，如來離於二邊，處中說法。」
(2) 別譯《SGA195經》：「阿難！若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見，如來說法，捨離二邊，會於中道，以此諸法壞故不常，續故不斷。」
(3) 《SN44.10經》：「阿難！遊行者婆蹉氏的『有我』，當被問時，如果我回答『有我』，阿難！凡那些恆常論的沙門、婆羅門，這會成為與他們的一起；阿難！遊行者婆蹉氏的『無我』，當被問時，如果我回答『無我』，阿難！凡那些斷滅論的沙門、婆羅門，這會成為與他們的一起。」
(4) 《SA105經》：「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。」
所以「非我」才是符合緣起法（中道）的正見，「無我」則屬外道斷滅的異邪見，如果連「有我、無我、非我」都搞不清楚了，要如何知法、見法、得法眼淨、入正性、證初果，乃至解脱憂悲惱苦？至於兼具無/非雙義的巴利字典，則是19世紀後才由歐洲學者開始編輯出來的，怎能完全依賴它來詮釋公元前幾世紀所傳誦的經典呢？是不是應該依照佛陀所教導的「依經依律」，才是解讀佛語真義的正確方法呢？
慢慢閱讀及深入思惟老師po出的《無我（系列1-10）》的文章，也自行再查閱、思惟《雜阿含經》内的有關無我/非我的經文，以及陸續向老師請益後，經老師再三的提示和追問之下，不得不更深入地思惟、辨識《雜阿含經》及《相應部》有關於無我/非我的經文內容。終於發現，其實佛陀在幾篇經文裡就言簡意賅地講述得非常清楚了，例如：
(1) 《SA58經》：爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明㲉，起惡邪見而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？」
(2) 《SN22.82經》：那時，世尊以心了知那位比丘心中的深思後，召喚比丘們：「比丘們！然而，這存在可能性：凡在這裡，一類無用的、無智的、進入無明的男子，以渴愛支配心，想老師的教導應該被超越：『先生！像這樣，顯然，色是無我的；受……想……諸行……識是無我的，無我所作諸業將如何觸達我呢？』……』」
上述經文顯示這個心懷惡邪見的比丘，曾被佛陀當面斥責，他就是把「非我」誤解為「無我」，進而懷疑、質疑因緣果報（輪迴）的真實性。時至今日，仍然不乏法師、大德、尊者競相以「無我」論來否認佛陀曾經教導輪迴之說，還說輪迴是婆羅門教義。
(3) 《SA262經》：「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」佛陀正觀到貪瞋癡重的來欲界生死流轉，貪瞋薄的化生色界，癡薄的化生無色界。」
(4) 《SA84經》：世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我，非我者彼一切非我、不異我、不相在，如實知是名正觀。受、想、行、識，亦復如是。」
上述經文明示，如果生起「有我」見或「無我」見者，絕對是無法如實正觀世間集者，換句話說，也就是一個完全不瞭解緣起法者，要如何正觀五蘊？又要如何修習毗婆舍那（觀禪）？
結論：
《SA105經》中，佛陀跟外道仙尼加重說第三師不見現在世真實是我，命终之後，亦不見我。佛陀正觀，見五蘊、六根身是貪、瞋、癡、愛、取、有的產物，是「非我」，而不是「無我」、「没有（真實的）我」。最後是強調阿羅漢身壞命终是「無因缘可記說生彼彼處」，並不是強調如《SA104經》中，焰摩迦比丘說漏盡阿羅漢身壞命终後更無所有（包括無我）。如實正思惟以上經文，終於了知一切只是因缘集、滅法而已，超越「有我」、「無我」之知見，得生「非我」的正見，期望能邁向知法、見法、得法眼淨、入正性，乃至證入初果之道。（陳○發 112/4/19）
PS.感謝淑敏法友在百忙中協助完成三校，讓全文精確、流暢而更具可讀性。
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shiong1234
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Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
當然要修行，因為有苦啊！（不是我有苦哦！）
是無我並非無五陰，因為五陰繫縛貪愛引生苦，五陰是根境識合和之緣而生（這是無常），這才是真象；凡夫都誤以為五陰是我（這是常），我不是真象，緣起才是真象。
修行不是斷五陰，而是斷那繫縛著五陰的貪。
是無我並非無五陰，因為五陰繫縛貪愛引生苦，五陰是根境識合和之緣而生（這是無常），這才是真象；凡夫都誤以為五陰是我（這是常），我不是真象，緣起才是真象。
修行不是斷五陰，而是斷那繫縛著五陰的貪。
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shiong1234
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Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
相應部35相應101經/非你們的經
眼是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）
意識是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）意觸是非你們的，你們要捨斷它！……（中略）
世尊有說根境識都要捨斷。
你說,五陰是根境識合和之緣而生....。所以, 捨斷根境識就等同捨斷五陰
因此, 修行確實是為了斷五陰（捨斷根境識）
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shiong1234
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