回歸經典中的禪定修習

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peacecila
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回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2020-10-25, 19:00

1、修習四念處也可以修成禪定,這身念處經就有記載,只是一直都被錯誤解讀。
2、禪定的開始在於引導念頭放在可以引發善念的目標上,並不斷評估是否有效的放下欲貪而生起輕安、鬆放、平安、喜樂的感受,壓力的釋放感是一個很重要的評估重點。
3、念頭安住不動,不再需要引導、評估,標示進入二禪。

禪定的修習有點像牧羊,引導羊群找到一處有草有水的舒適之處,羊群自然就會安歇下來,羊群跟牧羊人都可以好好休息。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2021-11-27, 18:18

https://www.ruten.com.tw/item/show?22047062819146

阿姜查是真正的老修行,久久重看一次阿姜查的開示,就又有新的觸發:

眼見色、耳聞聲、鼻聞香舌嘗味、身接觸、意生法時,對於正見的感悟如流水般川流不息的觸發,才是真正的修行。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2021-11-27, 18:45

牴觸法的“入定觀”:

現代流行的入定觀念,都誤以為入定後,心就定住不動,其實,這是明顯不實的妄見,完全牴觸諸行無常的正見。

真正實際的情況是入定後,心會從平常昏迷沉睡的狀況中逐漸清醒過來,這種逐漸清醒的過程,在(第一次經驗時,可能在)視覺上會有黎明初現、大放光明的既視感,心越來越明亮但仍然處於不斷感知的狀態中,並不是定住不動,也並沒有任何失去時間的感受(因感知仍然有連續性,由此判斷得知)。

因為,除了經典的記載,很少看到有相同的經驗描述,導致後來,看到別人轉貼的一些解釋禪定的文章內容,心中都在想:“寫這些文章的人到底有沒有實際的禪定經驗?”
最後由 peacecila 於 2021-11-27, 19:59 編輯,總共編輯了 3 次。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2021-11-27, 19:45

學習佛法的過程中,處處都是坑,真的是坑得熱心學法的人,越來越是平易近人,不再存有任何好高騖遠的想法。

話説,從北傳大乘佛教轉到原始佛法的修學,遇到最大的坑就是“南傳內觀學說”:
南傳內觀學說,最大的問題就是出在要怎麼見法證悟上,可以説完全都是接受論典的指導,但是學法者細心翻看經典就會發現基本上不是完全這麼一回事,如果論典的指導完全正確,那就不會有森林系一脈自然內觀法的證悟者出現。

有些論典的說法,是強調內觀要觀到所謂的“極微”,但是經典的記載卻多的是聞法時當下證悟的案例。記得,南傳長老尼偈也有一位長老尼在家時,因炒菜見青菜在大火煎炒的過程中漸轉焦脆敗壞,因而證悟出家的故事。

“諸行無常是生滅法”的觀念下,不論是極顯或極微,只要是法都具足生滅的本質,其價值都是一樣的,兩者在無常生滅的本質上並無什麼不同之處。主要是見法的時候,對心的感悟有多強烈的影響,這種感悟有沒有產生足夠的力量,導引心從邪見的狀態轉為正見。

所以,佛陀對佛法的開示一向都從最明顯的生老病死開始教說,佛陀年輕在家時,也是因四門遊行時見生老病死與修行者的景象而產生極大的心靈衝擊,從此轉身離去,放下世俗的一切,出家專心修行。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2021-12-31, 14:41

學習原始佛法時,才發現後世被貶低的不只是阿羅漢,還有禪定,尤其是四禪。

當時翻閱雜阿含,原先是為了整理八正道學說,當整理到正定時,才發覺正定的內容大部份講的都是四禪,佛陀盛讚四禪。但同時混亂的是雜阿含,又有須深盜法經提到不須禪定即可解脫的慧解脫阿羅漢?

其實須深盜法經目前流傳有三種不同的版本:北傳有兩種版本,南傳有一種版本,內容都有差異,參考價值不高,只讀此經以為判斷,徒增混亂。

個人看法,是認為淨居天,為色界第四禪,證不還果之聖者所生之處,既足可明證,所謂不須禪定即可解脫的慧解脫阿羅漢,必定是後世誤傳的說法。

更何況,禪定是以戒徳為基,是戒徳成就的象徵,遲遲不得禪定,不是正說明戒徳有所虧欠。---這才是後世禪定逐漸被貶低的主因。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2022-01-24, 13:07

經傳與師傳

之前看過一篇文章寫說,有僧人為了內觀呼吸法,必須止心於腹部還是鼻端?為此爭議,特別引經據典寫了一篇專文,記得好像是因為馬哈希內觀禪修法引起的問題。

事實上,這是無中生有的問題,因為從雜阿含經典與安那般那念的記載來看,根本就沒教呼吸時應該止心時何處?而是教導說:於呼吸“善學”。

個人比較好奇的是,觀呼吸開始教導止心於身體的某處(守竅),這種教學方式,到底是怎麼開始的?從何時開始?

佛教一直就有兩種傳承,一種是經傳,記載於明文,如雜阿含經典;另外一種則是師傳,或曰密傳,為個人修行體悟,以師徒的模式在某些團體中傳承,如部派佛法。但認真講起來,由各部派所留傳的經典內容比較來看,雜阿含經成書的年代,經傳可能就有師傳的影饗存在,但這時候的師傳會比較接近佛陀的觀點。

以南北傳所傳授的安那般那念經典記載來看,並沒有止心於身體何處的問題,所以止心於身體何處的爭議,可以確定完全是後世師傳所引起的問題。

所以可以探討的是,如果要修習回歸於經典的安那般那念,應該如何修習安那般那念,才會符合於經傳的正確教授呢?第一步就是,不要勉強止心於身體的任何一處而是隨氣息遍照於全身。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2022-01-26, 13:00

修定的主要原則:禪定為“心之所向”、“心之所想”,但須分清善惡(淨相與不淨相)。

相關經文整理:
1、心之所向:皈依三寶(心向三寶)、入流者、向初果、流注涅槃、樹倒的方向、三依一向。

2、心之所想:淨相、止相、擧相、光明想、不淨觀、林園想。

修定的原則,不外乎就是經典所講的“尋”,但這個詞語,南北傳目前看到的釋義都有問題,反而是英譯巴利將“尋”譯為“導向”,對照經文會比較符合原義且與實修相應。

將心導向於淨相(有助於熄滅煩惱的心理影像),或繫心於淨相,這樣的心理過程,就是修定。

所以説,不要再説什麼沒時間修定,這樣的話,只要能導正心理、熄滅煩惱,就是正在修定。

現在皈依三寶與授戒都已經儀式化了,這個儀式的起源,可能是佛陀傳法後,在家信徒變多了,希望可以讓信徒有一個簡易的修定法門,就讓他們憶念佛法僧戒,建立一個正向的心理狀態,只是後來變得儀式化,無人仔細說明,現在的人比較不解其義。

簡單的說,就像想到一位敬愛的師長或可靠的朋友,突然就覺得沉靜、高興,沒那麼煩躁了。

擧相:心情低落的時候,就想一些開心的事。

止相:心情浮動、煩躁的時候,不妨試試深呼吸。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2022-01-27, 12:58

導向式呼吸法:
參照雜阿含810經從尋(導向)的觀點重新探索、測試安那般那念

安那般那念有很多種版本,現在已經很難還原安那般那念的真實原貌,這有很多歷史性的因素。因此以下是我個人目前修習安那般那念的開箱文,個人修習一段時間後,以穩定身心的作用來説,覺得效果還不錯。

雜阿含810經説修習安那般那念可以圓滿四念處與七覺支,所以安那般那念教學階段會對應四念處(身受心法)並以七覺支(擇法、精進、喜、猗、定、捨)為評估(伺)基礎。

心的導向目的:透過長短呼吸的練習,達成身心盡皆放鬆(身心輕安)的效果。

步驟1,先分別長短呼吸

長呼吸:
以有意識的拉長呼吸(深呼吸)為長呼吸。

短呼吸:以自然呼吸為短呼吸。

步驟2:每次呼吸的練習都是由長至短。

步驟3:感受長短呼吸對身心的影響,感受長短呼吸的練習讓身心逐漸鬆放。

步驟4:無限循環調整,最後以短呼吸收尾。

修定在外顯上,只是姿勢上的改變,安那般那念是一種加行(副修)的功夫,核心主修還是以八正道為主。

安那般那念的第一階段身念處,對一般人就有很好的作用了,而且只要空氣良好的地方,隨時都可以練習,姿勢也不是很重要但以坐姿最好,可是如果要長坐修習就很講究坐具與姿勢的正確性。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2022-01-31, 12:01

關於安那般那念第一階段的補充說明:

1、不須要特別的集中精神而是要充分的感受呼吸長短出入以及呼吸對於身心是否形成正面的影響:減輕壓力(釋苦)、喜、樂、清淨。

2、每個人的心力明晰程度不同,所以初步可以從最簡單的開始測試:
A:先測試感受呼吸的出入,看看這樣多久注意力會跑掉。
B:再來測試每次呼吸都吸滿氧氣(吸到個人吸氣的極限),再慢慢吐氣,審視一下,過程中,有沒有哪裡,覺得不舒服的地方,調整一下,禪修並不是在折磨自己,不舒服就要調整。

C:上述練習都熟悉至輕鬆自如,注意力不怎麼跑念後,再來練習長呼吸時感受意念遍照全身。

D:短呼吸時,感受意念遍照全身。

E:C、D階段重點在於理解長短呼吸對於身心的正面影響,這兩者都可以輕鬆駕馭的時候,表示心力更加明晰,再往下一階段練習所謂的“身行息休息”。

F:感受長呼吸導向身心的放鬆休息。

G:感受短呼吸導向身心的放鬆休息。

提示:
安那般那念第一階段的身念處導向休息,所以最後一定都是以短呼吸(正常呼吸)結尾,因為長呼吸練太久會覺得身心疲累,但短呼吸會因為太放鬆而陷入昏沉、走念。最好的狀況就是感受身心在呼吸的練習越來越放鬆,但心越來越明亮,所謂的“身睡心不睡”,所以這其中就蘊含七覺支的運用,要自己慢慢學習怎麼長短呼吸的交替運用(短呼吸休息、長呼吸振奮精神)

勸勉的話:
因為有些師傳體系,在第一階段就寫得很神奇,顯得好像上述的內容能達成的境界太低,但境界低應該覺得高興,因為表示佛陀對你的要求也不高,更應該做好,不要說,連這麼低的要求都做不好,最主要的是,這樣的呼吸練習,對自己有沒有益處可以自己體會。

總之,這一階段的練習,基本上是一種回魂術的練習,專門治療一般人習慣魂不守身的習性,對身至念(全念住)的修習具有強大的輔助作用。

“爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。”
這一小段經文講述僧人的身姿威儀,言行有致,輕鬆自然。身念處的修習,理當應有這樣的風采。

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Re: 回歸經典中的禪定修習

文章 peacecila » 2022-03-06, 16:20

伺:評估後的再調整

尋:心念導向有助於滅苦的目標。那怎麼判斷導向的目標真的有助於滅苦呢?所以,導向後的動作就是評估:苦減少了?心不散亂了嗎?如遇到無效的導向,或覺得導向的效果不佳,就必須依照評估的結果進行調整,這時候就會用到七覺支。細節不多説,建議修行時自行體會。

伺:評估後的再調整,這十分重要。其實,有些後世的修行見解,經不起古經文的考驗。我以前也犯過這種錯誤,有必要指出。

譬如,有些人會説,身念處只要念住、觀察、觀照就好,不須要特別調整。殊不知,僧人還講究四威儀,俗人言行異常也容易為人所詬病。長坐不臥、長行不坐,都不正確。

比丘安住於身,循身觀察, 熱誠、正知、正念,捨離對世間的貪欲與憂惱。

大念處經,說到念住於身受心法,後面都接著定型句:“循身受心法觀察,熱誠、正知、正念,捨離對世間的貪欲與憂惱。”---意思就是説,當身受心法有問題時,不能視而不見,觀察到有問題的時候,就要去解決問題---捨離對世間的貪欲與憂惱。

有弟子問佛陀:都已經覺悟了,為什麼還要修習禪定?佛陀說:“為了現法樂住”。---為了快樂,這有什麼問題?佛陀入滅前,還依序出入四禪,於四禪中入滅,快樂一生,也死於快樂,生死皆樂。

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