色蘊是什麼？

[seasky]

那說了這麼多，色陰究竟是指什麼，其實回歸雜阿含經的解釋，色陰就是指：一切色。

《雜阿含 1 經》的「觀色無常」，正解為：「觀察自己身體是無常的」

色陰就是指：一切色。亦即為：自己身體上的一切。

徹底地觀察自己，我從何而生？深刻去明瞭自己（生命 = 五蘊或五受蘊）只是無常苦無我之自然緣起現象，從而找出滅苦解脫的方法，唯有真正瞭解緣生緣滅的修行者，能依緣起法則達成滅苦解脫的理想。

[shanguan]

你不要把你的見解說成是正解。

“一切色”變成“自己的身體”了，你的解釋也太離譜了。

佛陀要我們觀色無常，難道只觀自己的不觀其他的？那他人色身就是常的了？

[seasky]

（五五）爾時。世尊告諸比丘。我今當說陰及受陰。云何為陰。若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內。若外。若粗．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切總說色陰。隨諸所有受．想．行．識亦復如是。彼一切總說受．想．行．識陰。是名為陰。云何為受陰。若色是有漏．是取。若彼色過去．未來．現在。生貪欲．瞋恚．愚癡及餘種種上煩惱心法。受．想．行．識亦復如是。是名受陰。

可見色陰包括一切時空中物質，而不是只是色身，色身一般指觀察者的内色。

部派的論說或多或少已走偏了道路，請回到世尊的正法中來。

經文正解如下：

若過去．若未來．若現在：意指人自己一生的生長、生活過程，像是過去時、像是未來時、像是現在時。

若內、若外：意指自己身體內部外部，像是身體內部的運作情形、像是身體外部運作的情形。

若粗．若細：意指自己身體構造的粗細，像是身體中粗顯的生理現象、像是身體中細緻的生理現象。

若好．若醜：意指自己身體形相的美醜，像是身體相貌的美好、像是身體相貌的醜陋。

若遠．若近：意指對自己身體所做觀察距離的遠近，像是遠距離觀察身體、像是近距離觀察身體。

彼一切總說色陰：意指自己身體的一切，總稱為色陰。

[Honesty]

十一類色法可分別為二十八種色。如何（是二十八）？元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。

十一種色是經典所說，但是很明顯的那不過是泛指一切色的形容，而不是鼓勵論師們以此為理由繼續去細分色法，去分成如上幾十種色，經典的意思也絕不是說從這些細分的色當中就能弄懂什麼是色陰，所以不管十一色是不是經典所說，並不妨礙我所申論的觀點。

[shanguan]

部派的論說或多或少已走偏了道路，請回到世尊的正法中來。

經文正解如下：
若過去．若未來．若現在：意指人自己一生的生長、生活過程，像是過去時、像是未來時、像是現在時。
若內、若外：意指自己身體內部外部，像是身體內部的運作情形、像是身體外部運作的情形。
若粗．若細：意指自己身體構造的粗細，像是身體中粗顯的生理現象、像是身體中細緻的生理現象。
若好．若醜：意指自己身體形相的美醜，像是身體相貌的美好、像是身體相貌的醜陋。
若遠．若近：意指對自己身體所做觀察距離的遠近，像是遠距離觀察身體、像是近距離觀察身體。
彼一切總說色陰：意指自己身體的一切，總稱為色陰。

你已經不是很理智地討論問題了。你這些解釋有什麽根據？

[shanguan]

十一種色是經典所說，但是很明顯的那不過是泛指一切色的形容，而不是鼓勵論師們以此為理由繼續去細分色法，去分成如上幾十種色，經典的意思也絕不是說從這些細分的色當中就能弄懂什麼是色陰，所以不管十一色是不是經典所說，並不妨礙我所申論的觀點。

請注意我並沒有引用論典來闡述我的觀點。

只要經典有解釋，我不會去用論典的。

佛陀分析色法是爲了破除人們對色的執著，所以這裡的色必定是包括一切色的。只要有一種色不在其内，這一種色就仍然能讓人執著。

[leeyc2]

只要經典有解釋，我不會去用論典的。

佛陀分析色法是爲了破除人們對色的執著，所以這裡的色必定是包括一切色的。只要有一種色不在其内，這一種色就仍然能讓人執著。

想起其他的問題,先打閒岔,Sorry!:

1.所謂"一切色"是指什麼?包不包括善觀所謂"他人的色"?

2.在對色蘊的認識上,須陀洹是到怎樣的程度?...和二果乃至阿羅漢有沒有不同呢?

[shanguan]

1、“一切”就表明了沒有例外，非但包括屬於有情的他人的色，還包括無情的山河大地等色法。

2、不同在對於色蘊的所斷的煩惱的不同，初果斷三結，阿羅漢斷十結。

[Mahanama]

“一切”就表明了沒有例外，非但包括屬於有情的他人的色，還包括無情的山河大地等色法。

這種說法是有問題的。『色』的範圍固然甚廣，但觀色無常的『色』卻是指色身，而並不包括六塵的『色』。

[shanguan]

請說理由。

若只觀色身是無常，色身以外的色就是常的了麽？

說色只是色身顯然是不合理的。