若四不壞淨可修，該如何修？

[Mahanama]

原始法義，世尊正法中的念佛、念法、念僧、念戒：
念佛：憶念佛陀、憶念佛陀的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念法：憶念法義、憶念法義的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念僧：憶念僧眾、憶念僧眾的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。
念戒：憶念戒律、憶念戒律的教導，以智慧（或增上智慧）思惟、觀察、分別、忍（認可、接受、生信），歡喜奉行。

這段念佛、念法、念僧、念戒的定義是哪兒來的？

[Dogbert]

前一陣子剛好看到這篇經文，我想這應該是從下面的內容延伸出來的吧。

雜阿含(61)經

...比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。
比丘！是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。...

此經說的「此法」是指「五受陰」，也就是於「五受陰」以智慧思惟、觀察、分別、忍。
並沒有說於「佛、法、僧、戒」以智慧思惟、觀察、分別、忍，也沒有憶念佛、法、僧、戒的部分。

[Mahanama]

如果要修「四不壞淨」，其實很簡單，瞭解「四不壞淨」的內容，時時省思它的含意，直到對「佛法僧」的信念達到純淨不動搖、戒行完美。

這樣的知見是來自於『四不壞淨是初果四要素』（Four factors of stream-enterer）這個英譯，然而它卻是相似說法。四不壞淨事實上是『於無上道，生決定信』（別譯雜阿含153經）的廣說，是The characteristic qualities of a Stream-winner（一個入流者所具有的特性），因此你不能設想去修習或養成這些特性，然後再把它們建構成初果。

[Mahanama]

其實，省思「佛法僧」的內涵，種種瞭解自然會在內心升起。

這種說法與淨土宗的『一句佛號，圓攝萬法』只有五十步與百步之差別。

[Mahanama]

有法友說，可以從道品修，得法眼淨、斷三結，一樣通於「四不壞淨」，但問題他們又修不上去。即無慧根、又無信根，真不知道這樣最後會有何成就可言。

有人心懷不善而聞佛說法，就得法眼淨，度諸疑惑，生決定信，例如雜阿含二四七經中那位原本志在盜法的須深比丘；也有人端心正意，從佛聽法，仍然一無所得，例如散陀那經中的五百梵志子。每個人的稟賦、波羅蜜不同，這種事無可如何。

[seasky]

這段念佛、念法、念僧、念戒的定義是哪兒來的？

從雜阿含經中粹取出來的，念佛、念法、念僧、念戒若能相應到雜阿含 61 經世尊對初入門弟子教法中去，則能進道上升，進入聖者法流。

[seasky]

這種說法與淨土宗的『一句佛號，圓攝萬法』只有五十步與百步之差別。

一是原始法義佛法僧戒的清淨信念，一是淨土宗的『一句佛號，圓攝萬法』，兩者涵義相差甚遠。

[shanguan]

從雜阿含經中粹取出來的，念佛、念法、念僧、念戒若能相應到雜阿含 61 經世尊對初入門弟子教法中去，則能進道上升，進入聖者法流。

經文中根本沒有看出要通過念佛、念法、念僧、念戒來證得初果，我們只看到的是法隨法行，這裡的法就是八正道和涅槃而已，和念佛無關。

[Mahanama]

他們的思路是這樣的：既然四不壞淨是初果的四個要素（four factors of stream-enterer），那麼只要設法增強自己對三寶的信仰至不動搖的程度，再加上持戒清淨，就把初果組裝起來了；又因為憶念佛、法、僧、戒反覆出現在不壞淨相應（預流相應）裡，部分經文還詳細描述了得禪定的過程，清淨道論則認為依該四個業處可證得近行定，於是念佛、念法、念僧、念戒就成了『修四不壞淨』，甚至認為念佛、念法、念僧、念戒都能達到近行定才是具備了四不壞淨。

[shanguan]

可以擧個例子來對比一下三結斷和四不壞淨的不同：

比如生眼病人，眼病相當於三結，修八正道相當於治病，病好了就能看見道路。看清道路相當於四不壞淨。

我們不能通過想念“我要看見道路、我要看見道路”來使眼病治好，只能通過治病來看見道路。

病治好了是三結斷，看見是不壞淨。

請思考一下這個比喻。