四不壞淨可以分別成就嗎？

[seasky]

如何"修佛不壞淨"？

如上面回文所說，修佛（信佛）：念於佛陀的智慧解脫，念於佛陀的教導，並思維觀察之，我當致力於智慧解脫，信心信念即能增長擴大。

不斷地修習之，適時犛清校正方向，即可達成 "修佛不壞淨"。這道理如同念佛往生西方極樂，可以獲得堅定的信念不退，差別的是：前者是正信，後者是盲信。

[Mahanama]

如上面回文所說，修佛（信佛）：念於佛陀的智慧解脫，念於佛陀的教導，並思維觀察之，我當致力於智慧解脫，信心信念即能增長擴大。

不是憶念佛陀的九個德號嗎？

不斷地修習之，適時犛清校正方向，即可達成 "修佛不壞淨"。這道理如同念佛往生西方極樂，可以獲得堅定的信念不退，差別的是：前者是正信，後者是盲信。

由此可見，即使有了堅定不退的信念，也可能走在錯路上而不自知。是嗎？

[shanguan]

修佛（信佛）：念於佛陀的智慧解脫，念於佛陀的教導，並思維觀察之，我當致力於智慧解脫，信心信念即能增長擴大。
修僧（信僧）：念於僧眾的賢聖清淨，念於僧眾的教導，並思維觀察之，我當致力於賢聖清淨，信心信念即能增長擴大。

修法（信法）居於核心地位，在正確思維觀察法義的教導下，適時犛清校正修佛（信佛）、修僧（信僧）的方向是否走偏了，致力於正信的修習，不流於一般的信仰。

改一個字差別很大，你如果要把“修”改成“信”，那就以後再也不要說修四不壞淨了，只能說信四不壞淨。不要前後不一致。

[seasky]

不是憶念佛陀的九個德號嗎？

念於佛陀的智慧解脫（略說），憶念佛陀的九個德號（廣解），略說與廣解兩義相通。

由此可見，即使有了堅定不退的信念，也可能走在錯路上而不自知。是嗎？

是的，佛陀與阿羅漢相繼入滅後，遠古至現今在佛說經論龐雜衍生的情況下，修行者要找出正確的原本的世尊法義並不容易，修錯了，信錯了，迷失了正法的方向，堅定不退的信念只會更加的固執沉淪，永遠也不能究竟滅苦。法友們請記得，依正見正法適時犛清校正偏離的航向！

[seasky]

改一個字差別很大，你如果要把“修”改成“信”，那就以後再也不要說修四不壞淨了，只能說信四不壞淨。不要前後不一致。

修中有信，信中有修，道品中的信根信力不也是修來的？法友是否有此領會呢？

[shanguan]

修來的是果，因果怎麽能一樣呢？

[seasky]

修來的是果，是否信根信力（四不壞淨）不應列入三十七道品？

[shanguan]

三十七道品只是一種對法歸類，不是都可以修的，比如四神足就不是都能修的。且信根信力不等於四不壞淨。

[Mahanama]

『三結盡，成就四不壞淨』與『念佛、念法、念僧、念戒，得禪定』這兩種名相近似而內涵有別的教導被混淆不清，而且它可能發生在很早期。兩部對讀、研習經典語言都有助於辨明法義，但若是法義本身已在傳誦過程中出現了誤差，那不是靠翻書、查字典即可脫困。

證須陀洹果是否需要禪定力之所以會成為問題，上述兩項教導混淆不清可能是主要原因。

[peacecila]

倘若四不壞淨可以分別成就，事情就好辦了。我們可以像修學分一樣，一科一科地修完，然後加起來，四不壞淨就得到了。是嗎？

所以，法友堅定地認為「四不壞淨」必須要等待「法眼淨」的時候，才能四者俱得，只有這條路嗎？那麼，不妨請法友深思「七聖戒自通之法」的經義，那跟「法眼淨」有絕對上的關係嗎？如果是的話，那「佛陀」不應說「聖戒自通之法」。

也要請法友們深思那「法鏡經」的用途，主要是用來自記自說，只有自己會知道的答案，事實上無須再去請教別人，也無須獲得任何人的認可，其他人也無從置喙。或許持異議的法友們會質疑說：「可是那跟其他宗教的信念，有什麼不同呢？」像這種問題本身就是一種迷障，何必拿「四不壞淨」去跟其他宗教的信念作比較呢？像這類未經深思的質疑，豈不是自尋煩惱、兼且自誤誤人。借問，其他宗教難道也有「四預流支」嗎？，也有「善士--四雙八輩」可以親近嗎？有機會「聽聞正法」嗎？

事實上，能得「四不壞淨」者，不論是一時俱得，或是分別修得、證得，同樣都是經過「四預流支」---親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向---的過程，這並沒有什麼逾越佛法之處。