『三結』的話題，在前面已經討論不少，很欽佩前人們議論的勁！下面，就簡要地敘述一翻個人的想法淺見，僅供參考！
在敘述前，先舉兩篇經文來做比對，如下─
◎雜阿含109經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：
「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多」？
比丘白佛：「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比」。
「如是諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生」。
爾時、世尊說是法已，入室坐禪。
時尊者舍利弗，於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：
「未曾所聞！世尊今日善說池譬，所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果。若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉：如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。
諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？
愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。
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◎雜阿含296經(莊春江工作站)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
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雜阿含296經這段─【 若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本 】就是雜阿含109經尾段所說的【 若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉：如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本 】，都是指『身見』及「身見所衍生的眾邪」。
而，三結中的『戒取』，應是指『未見法』前，也就是指『向初果』以前包含『向初果』，禪修者對於在證果無保握的情形下，「冀望於持守戒條」的果報：弱時，或能下輩子出生於富貴人家；強時，或能下輩子再生生於天界；更甚者，或能證初果云云，諸如此類種種言論，皆能見於聖典之中，這種對於持守戒條功德的執取，會極細微地潛藏在禪修者心中，不知不覺當中會形成一股無形的束缚！當知『戒取』，絕非是對邪戒的執取！聖弟子鮮少還會執取邪戒。不過，很諷刺！世尊說法，滅熾燃，不管是離貪，或者是離無明，其最終目的是要捨離束缚而得到徹底地解脫；但是，後世，法的奉行者們卻反其道地冀望來世的財富好色妙欲等種種果報。捨離束缚，卻還取束缚？更何況「今生對於持守戒條功德的執取」，可能會成為來世墮落的資糧。無「慧」為導故！
最後，三結中的『疑』，依ㄧ般常識來說，對象，未知未見下才會生「疑」，已知已見下自然無「疑」，所以此處「疑」應是指『未見法』前，也就是指『向初果』以前包含『向初果』，禪修者對於『緣起』當見而未見，而在其心中形成的疑雲憾事而言。原始聖典常有記載，聖弟子問佛「云何知云何見方能『見法』？」云云，就是未見法聖弟子們心中的『疑』雲。要知，「疑」是因「見法」後而斷除的，非因「身見」斷除後而斷除；所以，「疑」的針對性是「見法」的主要內容『緣起』！
有人提出主張說「被身見繫縛的心智狀態」就是「疑」結。其實，那就是「身見」結！
至於，斷三結的先後次序，不是重點！一時俱斷，曙光明耀，豁然開朗。
禪修沒有捷徑！至滅苦之道，僅僅只有一條─『八正道』！離此，則無初果、二果、三果、四果；而『八正道』的修行則是以「正見」為導、為首，沒有「正見」，那來的『慧』呢？也許，有人會說「『四念住』是一乘道」，但不要忘記，沒有正見成就，何來正念成就？
※三結之淺見─參考！
Re: ※三結之淺見─參考！
哪篇經文有這麼說可以舉例說明一下嗎？The4 寫:三結中的『戒取』，應是指『未見法』前，也就是指『向初果』以前包含『向初果』，禪修者對於在證果無保握的情形下，「冀望於持守戒條」的果報：弱時，或能下輩子出生於富貴人家；強時，或能下輩子再生生於天界；更甚者，或能證初果云云，諸如此類種種言論，皆能見於聖典之中，
這還講的太含蓄了！請版主參閱雜阿含820、821、822、823經，重戒，戒增上，少定、少慧，不只可以得須陀洹，還可以得斯陀含呢！
茲Po雜阿含820、823經部分內容─
雜阿含820經
「何等為增上戒學？謂：比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔，所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是，比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學，如是知、如是見，斷三結，謂：身見、戒取、疑；斷此三結，得須陀洹...........
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雜阿含823經
「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學，何等為三？謂：增上戒，增上意，增上慧。
何等為增上戒學？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含................................
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奇怪！我上面開的題怎麼都無人光顧？！有點洩氣！還好不是洩漏。加油！
茲Po雜阿含820、823經部分內容─
雜阿含820經
「何等為增上戒學？謂：比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔，所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是，比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學，如是知、如是見，斷三結，謂：身見、戒取、疑；斷此三結，得須陀洹...........
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雜阿含823經
「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學，何等為三？謂：增上戒，增上意，增上慧。
何等為增上戒學？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含................................
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奇怪！我上面開的題怎麼都無人光顧？！有點洩氣！還好不是洩漏。加油！
本來，只想簡單說說一己之淺見，僅供參考而已，心想諸位都是飽學之士，累贅之言，就少說為好！
關於「戒取」結，的確，上面法友所舉之經亦是參考之文，但，我實在是不想將斯陀含也列入，主要參考之文在增壹阿含24品高幢品第9經─
◎增壹阿含24品高幢品第9經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有三結使，繫縛眾生，不能從此岸至彼岸，云何為三？所謂身邪、戒盜、疑。.....
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彼云何名為戒盜結？所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生天上及諸神中，是謂名為戒盜結。.....................................
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再說一遍，此處只是個人之淺見，僅供參考！
關於「戒取」結，的確，上面法友所舉之經亦是參考之文，但，我實在是不想將斯陀含也列入，主要參考之文在增壹阿含24品高幢品第9經─
◎增壹阿含24品高幢品第9經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有三結使，繫縛眾生，不能從此岸至彼岸，云何為三？所謂身邪、戒盜、疑。.....
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彼云何名為戒盜結？所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生天上及諸神中，是謂名為戒盜結。.....................................
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再說一遍，此處只是個人之淺見，僅供參考！
引用前輩之文來談「戒取結」，小弟從小就很拗，不拿香，不拜拜，不信東，不信西，不信南，不信北，不從俗，不信邪，幼小時就常帶著左鄰右舍呼朋引伴去墓地裡玩躲貓貓、官兵捉強盜、騎馬打仗等遊戲，有時是邊牧牛邊玩遊戲，墓堆裡奔跑墓碑後覓躲，有時拿已棄置的棺柴或已乾硬的牛糞生火烤東西，百無禁忌，此時的我難道「戒取結」已除？不可能吧！The4 寫:本來，只想簡單說說一己之淺見，僅供參考而已，心想諸位都是飽學之士，累贅之言，就少說為好！
關於「戒取」結，的確，上面法友所舉之經亦是參考之文，但，我實在是不想將斯陀含也列入，主要參考之文在增壹阿含24品高幢品第9經─
◎增壹阿含24品高幢品第9經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有三結使，繫縛眾生，不能從此岸至彼岸，云何為三？所謂身邪、戒盜、疑。.....
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彼云何名為戒盜結？所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生天上及諸神中，是謂名為戒盜結。.....................................
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再說一遍，此處只是個人之淺見，僅供參考！
年近30，我才開始拿香拜祖、拜佛，不晚！雖然侄子都已43歲了，有心最重要！
歲月是不饒人的，任你年少輕狂，意氣風發，終歸會老！會病！會死！
本是自修，稍時，才與原始佛教協會結緣，未結識此協會前經歷是多采多姿，甚或有令人瞋目結舌之感，不過，再怎麼特異，終歸滅盡！只留回憶！
前些日子，見親人重病，病榻親侍，逮至病篤謝世，方知「求生」之渴望之殷切！未謝世時苦甚巨，謝世後呢？大家自己猜！
台灣這幾年，各山頭領導相繼謝世，他們自家都說是圓寂！天知道？！活著的時候，弟子眾多，儼然不可一世！越近盡頭，卻各個猶豫起來，有的禪派就加入了淨、密兩宗，有的淨派就加入了禪、密兩宗，為何呢？沒有把握！
信奉原始佛教的諸位們，你，有把握嗎？未見法前是沒人能有把握的！