其實我前面寫了那麽多，已經把要說的話都說完了，能夠理解的法友就會理解，不能夠理解的法友，我再說也不會同意我。語言的力量只能到達這個地步。slake 寫:看了解悟法友的高論之後，不禁令人瞠目結舌—證初果不需要持守全部的戒律，理由是佛陀說過「小小戒可以捨」。殊不知這是連大迦葉尊者和五百大阿羅漢（史上最龐大的賢聖僧團）都沒辦法確認「哪些是小小戒？」「哪些戒可以捨？」的大難題，所以僧團才同意做出「佛陀已制的戒律一律遵守，佛陀未制訂者不再增訂」的結論，並通告全體僧伽一律遵行。想不到，到了解悟手裡，竟然可以輕易而肯定地說出不需遵守全部的戒律，可見他要不是對「賢聖的僧伽」缺乏不動搖的信心，就是他有了超越「賢聖僧伽」的「新解悟」；姑且請問解悟法友：
1. 何謂小小戒？眾學、悔過、單墮….僧殘還是波羅夷？
2. 比丘227戒，比丘尼311戒，沙彌10戒，八關齋戒，在家5戒中，哪些條目屬於小小戒？哪些條目可以捨？根據何經？何律？或何人所說？
3. 自古以來，僧團布薩誦戒都不許在家人旁聽，而佛世時證得初果的在家人，持守五戒就是日常生活中的本分，根本沒有必要、也沒有機會聽聞、瞭解比丘戒的內容和戒相等，甚至連比丘戒有幾條都不知道，要如何對「比丘戒」生起「不動搖的信心」？
4. 經典上證得初果、二果乃至三果而保持在家人的身份，乃至持續到命終的人數多的是，為什麼說證得初果就會出家遵守比丘戒？請問根據何經？何律？
.....。
不知法友是否能依經、依律提出超越「賢聖僧伽」的解悟？
slake法友是我尊敬的前輩，個人覺得有必要回復幾點，以備共同進步，不周之處還望海涵：
1）關於戒律，我沒有研究。前輩的很多關乎戒律的問題，我真實無法回答。也就是說，現在，我不確定哪些是屬於小小戒。
2）我對於佛陀具有信心，佛陀說小小戒可舍，那麽：聖戒當中一定有小小戒。
大迦葉尊者和五百大阿羅漢（史上最龐大的賢聖僧團）都沒辦法確認「哪些是小小戒？」不能就說----佛陀錯了。
3）其實，你說大迦葉尊者和五百大阿羅漢（史上最龐大的賢聖僧團）都沒辦法確認「哪些是小小戒？」，我不同意。
我理解，大迦葉尊者和五百大阿羅漢（作為個體的僧人）都有能力知道，「哪些是小小戒」，也就是說，他們完全知道自己應該如何行為。但是，別人應該如何行為才最好，他們不能統一意見。如此而已。
要知道，集結出法和律，不是為了他們自己，而是為了別人。
4）任何時候，語言都有局限。
語言都是用來描述事項。所以先有一個事項（比如一個經驗），為了傳達，傳遞這個事項，人們借助於語言。所以，語言和事項是兩個不同的層面。
所謂的聰明人，就是透過語言的外表，去理解語言後面的事項。
5）勉強的說，初果信根成就，就是在原則上，對於戒律有了不壞的信心。他確實是可以不了解戒律具體有哪些條目，因為他可能沒有聽過，也沒有真正地持守過。
再說一遍，有信心不等於一絲不茍地去做過。
