說『內意處是心法』的人，總是想不通說，如果『內意處』不是心法，那麼心法在哪裡？
心法當然是遍佈於六根都有。何止只在內意處！
建議這些人去把十二因緣法學好。免得整天亂解佛經
《雜阿含經 卷第十四(360)》
爾時世尊告諸比丘。若思量。若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。有未來世生老病死憂悲惱苦。
『識入名色』就是指 識投胎入住於受精卵
『名色緣六入』就是受精卵發育成六根俱足
識剛開始住於受精卵，
受精卵變成六根俱足的生物體，識自然就遍佈在六根了
所以說，心法散佈在六根中
意根就是大腦的神經系統
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duanwuming
- 文章: 13
- 註冊時間: 2014-06-09, 08:00
首先，法友如果看了《中阿含經卷第七 (30)》那段經文對應的南傳中部28經經文就會發現你據此得出“內意處是色法”完全是屬於望文生義，錯解經文！serendipity 寫:你憑自說自話，就想推翻《中阿含經》所說的『內意處屬色陰』嗎？duanwuming 寫:把意根理解為是屬於色法的法友，不妨考慮一下無色界眾生有沒有意根？
隨佛比丘把意根解釋為色法，因為無法解釋無色界眾生的存在，乾脆就矢口否認無色界定與無色界眾生的存在！[/code]
你這種對經文 睜眼說瞎話的行為，是不足取的
對大眾講述佛法，就要本著負責任的態度。不能憑自己的想像力講話
我能提出經文 證明［內意處是色法］
為什麼你們卻提不出經文 證明［內意處是心法］？
顯然，『內意處是心法』是毫無經文根據的。只存在於你們的想像中
《中阿含經 卷第七 (30)》
諸賢。內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
大乘經典也有說『內意處是色法』。和眼耳鼻舌身一樣是肉團
《大寶積經》
何者此眼。眼性非知。但是肉團。不愛不知。不思不覺。無所分別。其性本空。耳鼻舌身意法亦復如是。薄皮厚皮。血肉脂肪。髮毛爪齒。骨髓筋脈。從足至頂。
我說是眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法。羸弱速朽難可保信。眾苦所集多病多害。汝諸長者。眼為如是不應依止。耳鼻舌身意亦復如是。不應依止。
其次，大乘經典是屬於佛陀在《雜阿含經》與《相應部經》種預言的相似像法，這是哪怕稍具正見的法友的一致共識！相似偽大乘經完全不能作為依據！
再次，無色界眾生無色，唯有受、想、行、識受陰，請問法友：他們的受想行識如何緣起？
最後，意內入處是屬於名法，有明確的經文依據：
“ 「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」 ”——《雜阿含經》
法友看後一定會拿出“「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」 ”這段經文！
事實上，阿含經中同一個詞在不同的經文中的含義往往不同！
比如：“雲何知名？謂：四非色陰為名。”——《雜阿含經》
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serendipity
- 文章: 303
- 註冊時間: 2011-02-13, 08:00
《中阿含經 卷第七 (30)》duanwuming 寫:首先，法友如果看了《中阿含經卷第七 (30)》那段經文對應的南傳中部28經經文就會發現你據此得出“內意處是色法”完全是屬於望文生義，錯解經文！
諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
既然你說我望文生義，亂解經文
就請你負責解釋一下『內意處及法。意識知外色法。是屬色陰』這句經文的意思
心法 是十二因緣的第二支［意行］。這對於無色界眾生只有四無色陰，有什麼衝突不妥？再次，無色界眾生無色，唯有受、想、行、識受陰，請問法友：他們的受想行識如何緣起？
你說［意入處］是心法，這種主張才是大有問題
前文我已經說過，［意入處是心法］這種主張違背十二因緣邏輯
《長阿含經》
六入從名色起。名色是六入緣。名色從識起。識是名色緣。
識從行起。行是識緣。行從癡起。癡是行緣。
佛經說『六入從名色起』
如果心法出現在［六入］這個階段
這表示，六入之前的名色, 識, 行 階段時還沒有心法。
可見『意入處是心法』根本是胡扯，違反十二因緣的主張
你竟然拿『非色陰』與『非色』做等比最後，意內入處是屬於名法，有明確的經文依據：
“ 「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」 ”——《雜阿含經》
法友看後一定會拿出“「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」 ”這段經文！
事實上，阿含經中同一個詞在不同的經文中的含義往往不同！
比如：“雲何知名？謂：四非色陰為名。”——《雜阿含經》
你就是看不懂佛經，才會做這種離譜的比喻。
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duanwuming
- 文章: 13
- 註冊時間: 2014-06-09, 08:00
首先，關於您望文生義，亂解經文，在之前建山明法友早已明確為你指出，奈何您邪見蔽目，視而不見而已！在下對此不想多言！serendipity 寫:《中阿含經 卷第七 (30)》duanwuming 寫:首先，法友如果看了《中阿含經卷第七 (30)》那段經文對應的南傳中部28經經文就會發現你據此得出“內意處是色法”完全是屬於望文生義，錯解經文！
諸賢。內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
既然你說我望文生義，亂解經文
就請你負責解釋一下『內意處及法。意識知外色法。是屬色陰』這句經文的意思
心法 是十二因緣的第二支〔意行〕。這對於無色界眾生只有四無色陰，有什麼衝突不妥？再次，無色界眾生無色，唯有受、想、行、識受陰，請問法友：他們的受想行識如何緣起？
你說〔意入處〕是心法，這種主張才是大有問題
前文我已經說過，〔意入處是心法〕這種主張違背十二因緣邏輯
《長阿含經》
六入從名色起。名色是六入緣。名色從識起。識是名色緣。
識從行起。行是識緣。行從癡起。癡是行緣。
佛經說『六入從名色起』
如果心法出現在〔六入〕這個階段
這表示，六入之前的名色, 識, 行 階段時還沒有心法。
可見『意入處是心法』根本是胡扯，違反十二因緣的主張
你竟然拿『非色陰』與『非色』做等比最後，意內入處是屬於名法，有明確的經文依據：
“ 「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」 ”——《雜阿含經》
法友看後一定會拿出“「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」 ”這段經文！
事實上，阿含經中同一個詞在不同的經文中的含義往往不同！
比如：“雲何知名？謂：四非色陰為名。”——《雜阿含經》
你就是看不懂佛經，才會做這種離譜的比喻。
其次，關於十二緣起，在下更不想與您多談，以免更加糾纏不清！
最後，請您依據阿含經經文明確答復一下無色界眾生的受、想、行、識是如何集起的？這個問題搞清楚了意根是否屬於色法即不言自明！為使法友便於查找，在下特摘錄以下經文：
“雲何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是，受如實知。
雲何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。 ”
“雲何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是，想如實知。
雲何想集如實知？觸集是想集，如是，想集如實知。 ”
“雲何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是，行如實知。
雲何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。 ”
“雲何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是，識如實知。
雲何識集如實知？名色集是識集，如是，識集如實知。 ”
——摘自《雜阿含經》42經
請法友依據經文明確答復最後一個問題！