不能如此理解，不然和“石、刀”相類的作爲肉身一部分的“手”豈非也在此外延之外了麽？upasaka 寫:一個概念其內涵多者，其外延必小。46經所舉色蘊的內涵為包含所有能被手、石、杖、刀、冷、暖、渴、飢、蚊虻諸毒蟲、風雨所觸礙變壞的性質。因此，其所指涉的外延就是肉身。
那是否變成肉身不包括“手”在内了？
色蘊是什麼？
色之概要
十一類色法可分別為二十八種色。如何（是二十八）？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
色法生起之源有四種：業、心、時節（熱能）與食（營養）。
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... vaggo6.htm
表5-2：二十一種色聚
在欲界裡有二十八種色法；在色界裡有二十三種；於無想有情則有十七種；在無色界裡則完全沒有色法。
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
色法生起之源有四種：業、心、時節（熱能）與食（營養）。
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... vaggo6.htm
表5-2：二十一種色聚
在欲界裡有二十八種色法；在色界裡有二十三種；於無想有情則有十七種；在無色界裡則完全沒有色法。
末學還是要強調一點，任何原始法義，也就是佛陀親說的正法義，都是現見法，離熾然，不待時節通達涅盤，即身觀察，緣自覺知。
色陰也一定是這樣的，色與色陰這兩個名詞，在意義上一定有所不同，否則佛陀不必另立色陰一詞。
關於色，末學認為，色就是四大這種解釋是沒有問題的，因為色這個名詞，是共用於世俗及外道的，佛陀在這個部分通常不作特異的解釋。
問題就在於色陰，佛陀在建立這個名詞時，究竟是以什麼觀點來觀察與建立的，這就是問題的中心。
末學對於部派的法義(尤其是上座部的)也很重視，但是末學態度上卻一貫的反對部派的法義，這是什麼原因呢？舉個例子好了，如果我們在尋找一條已經荒廢的正確通往某處的道路，我們目前有找到一台本來應該走在這條路上的車子，我們又很明確的知道，這台車子目前的位置不在正確的道路上，因為這台車子當初偏離了原先正確的那條道路，因此我們追尋這台車子的車軌，我們就可以追朔到正確的那條道路，最要令人重視的，就是車子剛剛偏離的地方，只要我們能夠確認第一次的偏離點，我們大概就能確定的找到已經荒廢的那條正確的道路，甚至我們如果能靠線索找到偏離的原因，那我們自己駕駛的車子就更能夠避免犯下同樣的錯誤，能夠一直的走在正確的路上直達終點。
所以末學一貫的反對部派法義，因為部派法義就是錯誤的開始，了解正確道路之後，末學更可以找到十分清晰的軌跡，看到這個錯誤的偏移如何循序漸進的，將大車推向完全錯誤的方向，以致於掉入現在所處的泥坑當中，就算一開始的偏移不嚴重，細心又專業的觀察者，還是能夠透過觀察，合理推論出當初偏離的原因。
末學說這些不是故意偏離主題，而是強調對於追尋正法的人而言，線索就在原始法義與部派的差異當中，有足夠智慧的行者，就能夠因此確定出那條正確的道路，讓自己於正道中持續前進，而不至於出軌。
原始法義與部派的差異，兩者間最重大也最根本的差異就是在末學一開始強調的地方，部派發展的當時佛教教團因為阿育王的推廣已經擴及全印度，並成為最大的宗教(印度教當時還在萌芽，有點像是目前台灣的道教信仰，雖然信仰者也多，但是沒有統一的教義核心，所以根本不佛教教團的對手)，這代表著廣大的信眾與豐富的供養，但是也代表必須面對外道的強烈法義上的挑戰與攻擊，這時候為了回應挑戰與攻擊的各種型態的辯論比賽經常可見，因應而產生的諸般部派論書就因此而萌芽發展，這就是部派法義與原始法義最大的不同，也是為什麼會令教團這台大車偏移的最重大的原因之一。
我們舉目前在討論的內容來談，很明顯部派法義，將色一直分類細分下去，結果產生了什麼幾種淨不淨色，十一類色法，二十八種色等等的東西(與現代科學有異曲同工之妙，分子，原子，質子..)，這些東西絕對不是去說明了佛陀當初說的色陰，無論怎麼去細分，色就只是色，都只是透過世俗的觀察與見解去更細分而已，與當下即可親見的正法義完全不同，與四念處所建立起的一乘道絲毫沒有交集，很可惜，當時部派教團爲了在君王或部落主還有群眾當裁判的辯論當中得勝，只能屈就於這樣的世俗見解與說明，甚至一再再的往這個方向發展，好維持那(國教)高尚的地位，辯輸的恥辱，以及背離群眾擁戴後的衰退是可預見的，這種陰影與恐懼讓論師們努力造做出論典，但是這些部派的論師萬萬沒想到，是什麼邪惡的東西在內心矇蔽了他們的智慧，讓他們將這台大車持續推向錯誤的方向，推離世尊所指出的解脫正道。
那說了這麼多，色陰究竟是指什麼，其實回歸雜阿含經的解釋，色陰就是指：一切色。
但是如果沒有修行四念處，開發道品，成就正見的行者，就絕對不會看清楚，什麼才是佛陀指的一切色，這就是如實正知正見，與世俗邪見的差異，因為在觀察世間的觀點中，兩者就有極大的差異，佛陀的名號之一也稱作世間解，一定要跟隨佛陀的方向，才能看清楚這個世間，懷著邪見不捨棄者，就算學習了原始法義的經典，也會一直偏向於世俗的方向，重複走向部派的錯誤，而漸漸背離正道，走向世俗那欲，惡，不善的不歸路。
色陰也一定是這樣的，色與色陰這兩個名詞，在意義上一定有所不同，否則佛陀不必另立色陰一詞。
關於色，末學認為，色就是四大這種解釋是沒有問題的，因為色這個名詞，是共用於世俗及外道的，佛陀在這個部分通常不作特異的解釋。
問題就在於色陰，佛陀在建立這個名詞時，究竟是以什麼觀點來觀察與建立的，這就是問題的中心。
末學對於部派的法義(尤其是上座部的)也很重視，但是末學態度上卻一貫的反對部派的法義，這是什麼原因呢？舉個例子好了，如果我們在尋找一條已經荒廢的正確通往某處的道路，我們目前有找到一台本來應該走在這條路上的車子，我們又很明確的知道，這台車子目前的位置不在正確的道路上，因為這台車子當初偏離了原先正確的那條道路，因此我們追尋這台車子的車軌，我們就可以追朔到正確的那條道路，最要令人重視的，就是車子剛剛偏離的地方，只要我們能夠確認第一次的偏離點，我們大概就能確定的找到已經荒廢的那條正確的道路，甚至我們如果能靠線索找到偏離的原因，那我們自己駕駛的車子就更能夠避免犯下同樣的錯誤，能夠一直的走在正確的路上直達終點。
所以末學一貫的反對部派法義，因為部派法義就是錯誤的開始，了解正確道路之後，末學更可以找到十分清晰的軌跡，看到這個錯誤的偏移如何循序漸進的，將大車推向完全錯誤的方向，以致於掉入現在所處的泥坑當中，就算一開始的偏移不嚴重，細心又專業的觀察者，還是能夠透過觀察，合理推論出當初偏離的原因。
末學說這些不是故意偏離主題，而是強調對於追尋正法的人而言，線索就在原始法義與部派的差異當中，有足夠智慧的行者，就能夠因此確定出那條正確的道路，讓自己於正道中持續前進，而不至於出軌。
原始法義與部派的差異，兩者間最重大也最根本的差異就是在末學一開始強調的地方，部派發展的當時佛教教團因為阿育王的推廣已經擴及全印度，並成為最大的宗教(印度教當時還在萌芽，有點像是目前台灣的道教信仰，雖然信仰者也多，但是沒有統一的教義核心，所以根本不佛教教團的對手)，這代表著廣大的信眾與豐富的供養，但是也代表必須面對外道的強烈法義上的挑戰與攻擊，這時候為了回應挑戰與攻擊的各種型態的辯論比賽經常可見，因應而產生的諸般部派論書就因此而萌芽發展，這就是部派法義與原始法義最大的不同，也是為什麼會令教團這台大車偏移的最重大的原因之一。
我們舉目前在討論的內容來談，很明顯部派法義，將色一直分類細分下去，結果產生了什麼幾種淨不淨色，十一類色法，二十八種色等等的東西(與現代科學有異曲同工之妙，分子，原子，質子..)，這些東西絕對不是去說明了佛陀當初說的色陰，無論怎麼去細分，色就只是色，都只是透過世俗的觀察與見解去更細分而已，與當下即可親見的正法義完全不同，與四念處所建立起的一乘道絲毫沒有交集，很可惜，當時部派教團爲了在君王或部落主還有群眾當裁判的辯論當中得勝，只能屈就於這樣的世俗見解與說明，甚至一再再的往這個方向發展，好維持那(國教)高尚的地位，辯輸的恥辱，以及背離群眾擁戴後的衰退是可預見的，這種陰影與恐懼讓論師們努力造做出論典，但是這些部派的論師萬萬沒想到，是什麼邪惡的東西在內心矇蔽了他們的智慧，讓他們將這台大車持續推向錯誤的方向，推離世尊所指出的解脫正道。
那說了這麼多，色陰究竟是指什麼，其實回歸雜阿含經的解釋，色陰就是指：一切色。
但是如果沒有修行四念處，開發道品，成就正見的行者，就絕對不會看清楚，什麼才是佛陀指的一切色，這就是如實正知正見，與世俗邪見的差異，因為在觀察世間的觀點中，兩者就有極大的差異，佛陀的名號之一也稱作世間解，一定要跟隨佛陀的方向，才能看清楚這個世間，懷著邪見不捨棄者，就算學習了原始法義的經典，也會一直偏向於世俗的方向，重複走向部派的錯誤，而漸漸背離正道，走向世俗那欲，惡，不善的不歸路。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
Re: 色之概要
我說的十一類色法不是你說的那一種，是如以下經文所說的：anatta 寫:十一類色法可分別為二十八種色。如何（是二十八）？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
色法生起之源有四種：業、心、時節（熱能）與食（營養）。
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... vaggo6.htm
表5-2：二十一種色聚
在欲界裡有二十八種色法；在色界裡有二十三種；於無想有情則有十七種；在無色界裡則完全沒有色法。
（五五）
如是我聞
一時。佛在波羅奈國僊人住處鹿野苑中
爾時。世尊告諸比丘。我今當說陰及受陰。云何為陰。若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內。若外。若粗．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切總說色陰。隨諸所有受．想．行．識亦復如是。彼一切總說受．想．行．識陰。是名為陰。云何為受陰。若色是有漏．是取。若彼色過去．未來．現在。生貪欲．瞋恚．愚癡及餘種種上煩惱心法。受．想．行．識亦復如是。是名受陰
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
可見色陰包括一切時空中物質，而不是只是色身，色身一般指觀察者的内色。