我很同意佛教的專有名詞不能隨意解釋。但是，你剛剛說完佛教的專有名詞不能隨意解釋，就馬上給出增上法的特定的內涵。真是叫我哭笑不得。
你這樣做，比起那些“只準州官放火，不許百姓點燈”的人還要過分。
我根本沒有任何解釋阿。只是就事論事，按照雜200經，這裏的增上法，就是不同於“五陰，六入，緣起”這三個羅睺羅早就聽聞了的法阿，就是那個，羅睺羅知此諸法皆順趣涅盤．流註涅盤．後住涅盤後，佛再給他說的：一切無常。何等法無常。謂眼無常。若色．眼識．眼觸。
這就是 雜200經所說的增上法啊，無須解釋阿。
再來，不能以佛陀教導一個人的方法為教導所有人的方法。 這話看起來對阿，但是，你知道嗎？方法可以不同，原理確是唯一阿。
什麽原理？一個人先要見法（入流），再修不放逸住，證解脫（四果）就是唯一的路啊。要入流，就是四預流支，也是唯一的路啊。
羅睺羅是這樣，諸摩竭陀人也不例外阿。
羅睺羅經過了“五陰，六入，緣起”而入流，諸摩竭陀人也不會不同啊。
比對雜200經，中62經佛對於初次見面的諸摩竭陀人及其大王也一樣啊，不會因為他是大王就跳過“見法入流”而直接說“如何觀無常”吧？
事實也是如此，中62經說，大王等得了法眼凈，不是嗎？
再來，鎮服五蓋，成就了心清淨。由此說他堪受正法。
沒有問題啊，心不清凈，如何證初果？如何聽正法？心不清凈的學生任何學問都學不了，更不用說，得法眼了。
解悟禪法（暫定名）
關於生滅和集滅的討論，本論壇已經說過很多了，這個貼子的前面也已經說過很多了。就不再花時間了。
談一談，大念住經吧。
巴利英譯：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html
on the phenomenon of origination & passing away with regard to the body.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to feelings.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to the mind.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to mental qualities.
印度內觀所的中譯
對於身，受，心，法，
因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
這是觀察生起，滅去的現象（phenomenon）阿，就是我一再說的觀察“現量”啊。重心在現象，不是生滅，也非集滅。更非無常了。
這有些難，不再說了。
簡單的我說了，難的也說了，祝讀到本貼的所有人好運。
談一談，大念住經吧。
巴利英譯：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html
on the phenomenon of origination & passing away with regard to the body.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to feelings.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to the mind.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to mental qualities.
印度內觀所的中譯
對於身，受，心，法，
因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
這是觀察生起，滅去的現象（phenomenon）阿，就是我一再說的觀察“現量”啊。重心在現象，不是生滅，也非集滅。更非無常了。
這有些難，不再說了。
簡單的我說了，難的也說了，祝讀到本貼的所有人好運。
剛才有人轉載我的一個帖子，正好涉及到增上法：
If morality becomes strong, the mind will become peaceful and tranquil and lose its harshness. This is called the higher mind or the concentrated mind (adhicitta). If concentration becomes strong and the mind stays one-pointed for a long time, then you will realize that in a split-second matter arises and dissolves billions and billions of times. If mind (nama) knows matter (rupa), it knows that matter originates and disintegrates billions and billions of times in the wink of an eye. This knowledge of arisal and disintegration is called the higher wisdom (adhipanna).
如果持戒很好，心就能變得平靜安寧而不粗糙，這就是增上心或者定。如果定變得很強，心能安住於一境很長時間，然後你會明瞭色法在刹那之間就生滅以數十憶計的次數。如果心清楚色法，心會知道在眨眼之間色法生滅數十億次。這種對生滅的知見就是增上慧。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8514e70100cxaq.html
If morality becomes strong, the mind will become peaceful and tranquil and lose its harshness. This is called the higher mind or the concentrated mind (adhicitta). If concentration becomes strong and the mind stays one-pointed for a long time, then you will realize that in a split-second matter arises and dissolves billions and billions of times. If mind (nama) knows matter (rupa), it knows that matter originates and disintegrates billions and billions of times in the wink of an eye. This knowledge of arisal and disintegration is called the higher wisdom (adhipanna).
如果持戒很好，心就能變得平靜安寧而不粗糙，這就是增上心或者定。如果定變得很強，心能安住於一境很長時間，然後你會明瞭色法在刹那之間就生滅以數十憶計的次數。如果心清楚色法，心會知道在眨眼之間色法生滅數十億次。這種對生滅的知見就是增上慧。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8514e70100cxaq.html
賢友有時間根據自己的意思寫那麼多，何不根據我的回覆去搜索一下再回覆。在對方提示之下還不能眀了，真是值得自己反思。
雜阿含817經[正聞本1105經/佛光本829經](學相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「亦復有三學，何等為三？謂：增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。
何等為增上意學？若比丘離欲惡不善法，……乃至第四禪具足住。
何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增支部3集90經/三學經第一(莊春江譯)
「比丘們！有這三學，哪三個呢？增上戒學、增上心學、增上慧學。
比丘們！什麼是增上戒學？比丘們！這裡，比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習，比丘們！這被稱為增上戒學。
而，比丘們！什麼是增上心學？比丘們！這裡，比丘從離欲、……（中略）進入後住於[不苦不樂，由平靜而正念遍淨的]第四禪，比丘們！這被稱為增上心學。
比丘們！什麼是增上慧學？比丘們！這裡，比丘如實了知：『這是苦。』……（中略）如實了知：『這是導向苦滅道跡。』比丘們！這被稱為增上慧學。
比丘們！這些是三學。」
雜阿含817經[正聞本1105經/佛光本829經](學相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「亦復有三學，何等為三？謂：增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。
何等為增上意學？若比丘離欲惡不善法，……乃至第四禪具足住。
何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增支部3集90經/三學經第一(莊春江譯)
「比丘們！有這三學，哪三個呢？增上戒學、增上心學、增上慧學。
比丘們！什麼是增上戒學？比丘們！這裡，比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習，比丘們！這被稱為增上戒學。
而，比丘們！什麼是增上心學？比丘們！這裡，比丘從離欲、……（中略）進入後住於[不苦不樂，由平靜而正念遍淨的]第四禪，比丘們！這被稱為增上心學。
比丘們！什麼是增上慧學？比丘們！這裡，比丘如實了知：『這是苦。』……（中略）如實了知：『這是導向苦滅道跡。』比丘們！這被稱為增上慧學。
比丘們！這些是三學。」
我已經說了，根據莊春江居士的翻譯和巴利原文是集、滅法，你去搬英文來否定我，只能說明你對英文的名相也不清楚呀。freshman 寫:關於生滅和集滅的討論，本論壇已經說過很多了，這個貼子的前面也已經說過很多了。就不再花時間了。
談一談，大念住經吧。
巴利英譯：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html
on the phenomenon of origination & passing away with regard to the body.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to feelings.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to the mind.
on the phenomenon of origination & passing away with regard to mental qualities.
印度內觀所的中譯
對於身，受，心，法，
因此，他持續地觀察諸法不斷生起的現象，他持續地觀察諸法不斷滅去的現象，他同時持續地觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
這是觀察生起，滅去的現象（phenomenon）阿，就是我一再說的觀察“現量”啊。重心在現象，不是生滅，也非集滅。更非無常了。
這有些難，不再說了。
簡單的我說了，難的也說了，祝讀到本貼的所有人好運。
還是你自己去莊春江居士的網站上查長部22經，看是不是
phenomenon 對應dhamma 對應 法
origination 對應samudaya 對應 集
這是前面引用的巴利字典的解釋
samudaya:m. [saṃ-ud-aya＜i] 集, 集起, 生起, 起因, 原因. -atthaṅgamā 集起與消滅. -dhamma 集諦, 生起之因. -vayadhamma 生滅之法, 生起與衰滅之法, 集滅法. -sacca 集諦.
即使不會巴利文，讀了這麼多年譚尼沙羅的譯本，他的用詞中那個是‘法’、那個是‘集’也應該清楚才對。只能按照一個英文單詞常用意思來解讀，而不能按照佛教專有名詞來解讀，造成你不能正確解讀經義，這才是值得反思的，對嗎？我也不會巴利文，只是對一些關鍵的詞我會去查詞典，覺悟之路論壇上有巴利電子詞典很方便。freshman 寫:關於巴利文的大念住經，我不會巴禮文所以，一般用坦尼沙羅的翻譯。幾個巴利文的譯家，我比較相信他。
最後說一下，我們現在看到的大念住經，我也是認為不太可靠了。特別是在印度內觀所重新翻譯後。現在人，應該是沒有人能夠根據它來修了。
出入息經比較靠普，根據這個修可以成功。
自己搞不清哪個譯本最可靠，就得出‘現在人，應該是沒有人能夠根據它來修了’，是不是太草率？ 在你貼出內觀研究所的大念處經譯文之前，我并沒有看過這個譯本。