再看了你前面的論證，我覺得你的問題就在於過度解讀經文，因為某些經文沒有提到的事你就加以否定，這是根據不足的。雖然經文中沒提到刹那生滅，但提到生滅的地方卻很多。刹那刹那的生滅，只是形容快速生滅的情況，仍然是生滅，你能說不是嗎？
生起厭離的因緣，SN12.23經中講如實知見，雜阿含第一經講觀無常(這兩篇經也是我早就注意到的)，而SN35.154經則講生滅隨觀：
「比丘！如果當在眼根上住於生滅隨觀時，他在眼根上厭，……（中略）比丘！如果當在舌根上住於生滅隨觀時，他在舌根上厭，……（中略）比丘！如果當在意根上住於生滅隨觀時，他在意根上厭，……（中略）厭者離染，……（中略）當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
解悟禪法（暫定名）
現觀當下發生的法和觀無常本身並不矛盾。正是看到當下生起的現象、滅去的現象、生起和滅去的現象，所以才得出這些現象是無常的。
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這只能說是你和一些大師對於“如何觀無常”的理解，雖然經的起每一個人理智和經驗的考驗，但是卻不一定經得起佛經的檢驗。
為何呢？就像是一張地圖上有一個地名叫“石頭村”，我們現在在地球上只能找到一個全部是由石頭做成的村子，也不能說，這個村子就是那張地圖上所說的那個地方。
那張地圖上所說的叫“石頭村”的那個地方，要以那張地圖的體系為準。
你如果能找出來說，佛經上說當觀色無常，就是觀色的生起滅去嗎？
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這只能說是你和一些大師對於“如何觀無常”的理解，雖然經的起每一個人理智和經驗的考驗，但是卻不一定經得起佛經的檢驗。
為何呢？就像是一張地圖上有一個地名叫“石頭村”，我們現在在地球上只能找到一個全部是由石頭做成的村子，也不能說，這個村子就是那張地圖上所說的那個地方。
那張地圖上所說的叫“石頭村”的那個地方，要以那張地圖的體系為準。
你如果能找出來說，佛經上說當觀色無常，就是觀色的生起滅去嗎？
相應部22相應102經/無常想經
一四 諸比丘!如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?
一五 此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。
一六 諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。’
看到了吧？
如果佛的意思是你們的意思，就不會那樣說，而是這樣說：
諸比丘!如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?
此是色，此是色之生起，此是色之滅去，此是受……想……行……識之生，此是識之滅。
諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。’
一四 諸比丘!如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?
一五 此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。
一六 諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。’
看到了吧？
如果佛的意思是你們的意思，就不會那樣說，而是這樣說：
諸比丘!如何修習無常想?如何多修習者，永盡一切欲貪……乃至……永斷一切我慢耶?
此是色，此是色之生起，此是色之滅去，此是受……想……行……識之生，此是識之滅。
諸比丘!如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。’
我的理解，“現觀當下發生的法----看到當下生起的現象、滅去的現象、生起和滅去的現象，”這個是“此是色”的階段。
後面還有，“此是色之集，此是色之滅”。這是佛經記載的，如何觀無常。
什麽是“此是色，此是色之集，此是色之滅”？
相應部因緣相應21經：
[所謂]：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是;受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是;行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。
此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無余，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。’
這是明顯的十二緣起。明顯和你所說的“看到當下生起的現象、滅去的現象、生起和滅去的現象”大不相同。
後面還有，“此是色之集，此是色之滅”。這是佛經記載的，如何觀無常。
什麽是“此是色，此是色之集，此是色之滅”？
相應部因緣相應21經：
[所謂]：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是;受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是;行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。
此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無余，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。’
這是明顯的十二緣起。明顯和你所說的“看到當下生起的現象、滅去的現象、生起和滅去的現象”大不相同。
“現觀當下發生的法----看到當下生起的現象、滅去的現象、生起和滅去的現象，”這個是“此是色”的階段。freshman 寫:我的理解，“現觀當下發生的法----看到當下生起的現象、滅去的現象、生起和滅去的現象，”這個是“此是色”的階段。
後面還有，“此是色之集，此是色之滅”。這是佛經記載的，如何觀無常。
這也是身念處階段的功夫。就比對：馬哈西禪師所教的“觀肚皮的起伏”，當覺知到熱就標示“熱”，覺知到什末就標示“什末”。
接下來，“此是色之集”，是心念住階段的功夫。並且屬於心念住的前段，觀到“集”的機會比較多。
接下來，“此是色之滅”，是心念住的後段的功夫，觀到“滅”的機會比較多。
接下來，就是我的猜想了，會有一個比較特殊的“作意”，過渡到“無常隨觀”進入法念住階段。
所以，我前面說過很多次，解悟禪法有修無常想，但是，我一直沒有說，如何修。因為根本沒有機會。現在才剛剛念住於心。
另外，四個念住的關系，我用比喻說一下：
一個很深的池塘，我們往水裏看，一般的人可以看到10公分水面（身念住）。眼力稍好的看到50公分水中（受念住），再好的，心念住。。。
這也就是我前面說的，一念之中，可以有四個念住----看你的功夫，也看你的“作意”。一般來說，是轉轉深，轉轉聖。
你所謂經不起佛經的檢驗，其實只是你完全忽視一個佛法概念本來的意思造成對概念的扭曲。我們看下面一段佛經：
從這裡可以看出，當佛陀講生滅，摩羯陀人自然就理解為無常。這裡用的比喻也顯示生滅就是當下的生起與滅去，而不是集與滅。一個詞的意思如果對聽眾不言自明，佛陀還會解釋嗎？當然通常情況下就不用解釋。所以對不言自明的意思要去找直接的經證反而比較困難。如果因此你就說經不起佛經的檢驗，那你就大錯特錯了。「大王！色生滅，汝當知色生滅；大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。
大王！猶如大雨時，水上之泡或生或滅，大王！色生滅亦如是，汝當知色生滅，大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。
大王！若族姓子知色生滅，便知不復生當來色，大王！若族姓子知覺、想、行、識生滅，便知不復生當來識。
大王！若族姓子知色如真，便不著色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我，大王！若族姓子知覺、想、行、識如真，便不著識、不計識、不染識、不住識、不樂識是我；大王！若族姓子不著色、不計色、不染色、不住色、不樂色是我者，便不復更受當來色；大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識、不染識、不住識、不樂識是我者，便不復更受當來識。
大王！此族姓子無量、不可計、無限，得息寂，若捨此五陰已，則不更受陰也。」
於是，諸摩竭陀人而作是念：
「若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？」
世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：
「愚癡凡夫不有所聞，見我是我而著於我，但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦，若無因緣，諸苦便滅，......（中阿含62經）