peacecila 寫:不管任何的證悟(初、二、三、四果)，在證悟的時刻，六根都不可能完全處於停止作用的狀況。尤其是四果證悟的時刻，那正念正知都已經達於圓滿的境界，就是必須在那最關鍵的時刻，徹知一切苦，大徹大悟，解去所有生死的束縛。正念正知在每種果位證果的時刻都是很重要，一旦失去了正念正知，證果都是空談。
歷史與禪修的常識
(1)佛陀在世時，定〈samādhi〉的修持就有許多不同種類。即使在佛陀之前，已經有人修持定。修苦行的菩薩悉達多太子，曾先後向阿羅羅伽羅摩阿闍黎（Ācariya Āḷāra Kālāma）和羅摩子阿闍黎（Ācariya Uddaka Rāmaputta）學習第七次第定（禪那jhānas）以及第八次第定。也就是說當時已有人修習禪定，而禪定並非源自佛陀；然而，佛陀將定既有的種種修持轉變成為正定（sammā-samādhi），他將現有的世間定（lokiya-samādhi）轉化為出世間定（lokuttara-samādhi）：定引領人們趨向解脫的目地，這是佛陀的貢獻。
(2)正念（sammasati） 是：
kaye kayanupassi viharati… vedanasu vedananupassi viharati…
citte cittanupassi viharati… dhammesu dhammanupassi viharati
atapi sampajano satima, vineyya loke abhijjhadomanassam.
佛陀無論在什麼地方闡釋念sati 時，都重複地敘述四念住satipatthana：
那就是，時時徹知無常sampajanna，感受生滅的體驗必須現前。否則所修習的就不是正念sammasati，而是馬戲團演員的一般覺知。
(3)正知 ─ 時時徹知無常
本論文中，我們將討論佛陀在經典（suttas）裡如何解釋「正知」（sampaja&&a或sampajāno），而如何將此詞正確地翻譯成英文。
每當佛陀被問及講述sati（正念或覺知）時，他的解釋必定包含sampaja&&a（正知）這個詞：
Katamā ca, bhikkhave, sammā-satiṃ Idha, bhikkhave, bhikku kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjahā-domanassaṃ.
而禪修者們，甚麼是正知？於此，禪修者不斷思帷，時時徹知無常，向身內觀察，得以根除對此（心與物）世間的貪愛與嗔恨。
由此可清楚得知，依照佛陀的教導，念住（sammā-sati或satipaṭṭhāna）總伴隨著正知（sampaja&&a），亦即伴隨著智慧（pa&&ā）。否則僅是念頭，僅是回憶或覺知而已。
大藏經裡，佛陀給了正知這個詞兩種解釋。在相應部經典裡，佛陀對正知（sampajāno）做了以下定義：
Katha&ca, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhuno viditā vedanā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbatthaṃ gacchanti; viditā sa&&a uppajjanti, viditā uppaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti; viditā vitakkā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti. Evam kho, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti.
而禪修者們，修行人如何徹知？於此，禪修者們，修行人覺知感受正從內在生起，覺知感受相續，並覺知它們滅去；他覺知想法正從內在生起，覺知想法相續，並覺知想法滅去；他覺知（心對所緣的）每一個起心動念，覺知念頭相續，並覺知念頭滅去。禪修者們，修行人如是徹知無常。
上述說法清楚顯示，禪修者只有藉由親身體驗感受（viditā vedanā）了知無常的本質，才是正知。倘若並非透過感受（vedanā）修證而來，那僅算理智上明白而已，因為感受是我們與世間一切根本接觸的基礎。只有透過感受才能直接體驗。佛陀的說法進一步指出，正知就在體驗感受（vedanā）、起心動念攀附所緣（vitakka）及想（sa&&ā）的無常中證得。於此，我們應注意要先從洞察感受無常入手，因為佛陀說：
Vedanā-samosaraṇā sabbe dhamma.
所有在心中所生起的（諸法），皆有感受伴隨而生。
佛陀對正知所作的第二種解釋，強調正知必須持續不斷。佛陀說：
Katha&ca, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti. Ālokite vilokite sampajānakāri hoti. Sami&jite pasārite sampajānakāri hoti. Sanghāti-patta-civara-dhārane sampajānakāri hoti. Asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti. Uccāra-passāva-kamme sampajānakārī hoti. Gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhī-bhāve sampajānakārī hoti.
禪修者們，修行人如何徹知？同樣地，禪修者們，修行人在進退時徹知無常；向前方或兩旁觀看時徹知無常；穿衣攜缽時徹知無常；咀嚼、喝飲，進食、品嚐時徹知無常；如廁時徹知無常；行、住、坐、臥、清醒、說話、保持靜默時皆徹知無常。
sampaja&&a under Kāyānupassanā in the Mahāsatipaṭṭhāna-sutta of Digha-Nikāya.
同樣的段落也見於其他經典，包括長部經典裡大念住經身念住章節的正知部分。
佛陀對連續正知的重視非常清楚。禪修者無論做甚麼，都應時時徹知無常：前行與後退時，直視與旁觀時，彎腰與伸展時，穿衣及從事其他活動時。坐著、站著，甚至睡眠時，禪修者須時時徹知無常。是為正知。
如實瞭解佛陀對正知的教導，便會明白僅僅對行進、吃東西或其他身體活動的過程完全了知，那只是覺知。然而，如能時時洞察感受生起又滅去的無常本質，那就是智慧。這才是佛陀修行教法的關鍵。
佛陀在增支部經典（Aṇguttara-Nikāya）一個段落裡，對此作出更明確的描述，用詞令人想及大念住經（Mahāsatipaṭṭhāna-sutta）的正知所成慧（sampajā&&a-pabba）：
Yataṃ care yataṃ titṭṭhe, yataṃ. acche yataṃ saye, yataṃ sammi&jaye bhikkhu, yatamenaṃ pasāraye, uddhamatiriyaṃ apācinaṃ yāvatā jagato gati, samavakkhitā ca dhammānaṃ, khandānaṃ udyabbayaṃ.
禪修者無論行住坐臥，彎腰或伸展，無論在從事著甚麼─登高、橫越、後退－他都在觀察著五蘊的生起又滅去。
如此，關鍵在於以身體感受為基礎，持續覺知無常（anicca）。佛陀屢屢強調，禪修者不應失去對無常的徹知，甚至僅一剎那：sampaja&&aṃ na ri&cati（不疏忽正知）。對於遵循佛陀教導正確修習內觀法門的禪修者，能於正知毫不間斷者，佛陀作出以下保證：禪修者將證得最高果位阿羅漢果（arahata），或次高的阿那含（不還）果（anāgāmitā）。
每種語言無論何其豐富，仍有其侷限，即使最豐富細膩的語言，也難找到可與佛陀使用的巴利文術語準確對應的字句。如果將正知（sampaja&&a）這個詞過於簡潔地翻譯成英文，可能會失去原義。一般將之譯成「清楚的理解」、「最基本的理解」等等。這些譯法表面上看似正確。有些人將之理解為僅僅須對身體活動清楚理解。如此侷限的譯法或會在法的道路上對禪修者造成誤導。佛陀明確教導我們，要在所有身心活動上徹知無常的本質。因此，要瞭解正知這個詞，我們將之翻譯成：「時時徹知無常」。這種譯法能更完整傳達佛陀用詞的精義。
