TrueFour1 寫:VPHC 寫:To: The4
謝謝The4 法友提點。先前已拜讀水野弘元教授的「佛教教理之研究」，助益良多。
若我說：行緣識是指因無明見我而對識生貪愛，欲追逐名色（六境，四取蘊）以期待識能再生，進而發動六入追逐；接下來的觸已俱足根境識則生受；因於認識過程生不正思惟有思願（行蘊？）則生愛取；有取則有有，有指的是繼續識緣名色，名色緣識之循環。‧‧‧
可能我扯太遠了‧‧‧
對於前文內容，有些不解，可不可以先請教一下VPHC法友：
※「名色」等於「四識住」(色、受、想、行)；「名色」等於「六境」；那‧是不是： 「六境」等於「四識住」(色、受、想、行)？─經文那裡有提，可否告知？(雜阿含39、64經及相應部 SN12─2 與 SN22─54都沒提「四識住」是「名色」！)
※法友說：「行緣識是指因無明見我而對識生貪愛，欲追逐名色（六境，四取蘊）以期待識能再生，進而發動六入追逐」
─這段，可不可請法友再仔細說明一下好嗎？
─照理說「因無明見我」，應該是於「五蘊」見我，那，所生的「貪愛」也理應是所緣之「五蘊」才對！怎麼變成了「對識貪愛」呢？
─「欲追逐名色（六境，四取蘊）以期待識能再生，進而發動六入追逐」這段話，若依文意，應解為「識緣名色，名色緣識，識再緣六入」！而並不是「名色緣六入」喔！
─如果，依法友的定義：「名色=六境=四取蘊=四識住」。那麼，「名色緣六入」這一句要怎麼緣？法友的解讀是「對四取蘊的貪愛而作動六入追逐」。→但是，依法友的文意，而用您的解讀方式，應是「名色(四識住)緣行(貪愛)，再緣六入」或者「名色(六境)緣行(貪愛)，再緣六入」才對！
─如果「名色緣六入」是如您所說的「對四取蘊的貪愛而作動六入追逐」那樣。那麼‧「六入緣觸」，是不是也照辦，成為是「對六入的貪愛而作動觸去追逐」呢？
我並沒有將「名色」限制在單一解釋。「名色」在經文脈絡中“也可以”是指「被認識對象」（六境）。我要嘗試的是將名色理解為「被認識對象」，然後看看以這個解釋來說明經文能走多遠。(除此當然也有其他經文說到識入母胎與名色的關係)
先略說我的想法（姑且說是假設），稍後再引經文參考。
1. 「識」加上「名色」即是五蘊。名色指「色卅受卅想卅行」四蘊。
2. 「識」與「名色」的關係是「認識」本身與「被認識對象」(或說六境：色＝色聲香味觸；名＝法＝受想行)。
3. 「認識」不能單獨生起，生起時必須有相應的「被認識對象」。所以雜39說：若離色卅受卅想卅行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
4. 「識緣名色，名色緣識」已簡略說明五蘊集起的過程。即，「認識」與「被認識對象」因無明愛取而成為輾轉依靠，互為前提的存續過程。
5. 一時間的認識行為已然有相對應的被認識對象；這裡的識與名色沒有先後的問題。雜288經中識與名色輾轉相依的前後關係應是由迷惑為因而對五蘊（識＋名色）生愛，招致識持續追逐名色（境界），以能夠繼續認識境界（雜284：若於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色）。
6. 承上述幾點，對「被認識境界」的貪，是不是等同於對「依境界生起的認識」的貪？
7. 依上述幾點，既然識的生起已然俱足名色，而識加上名色即是五蘊，那為何不乾脆說“行緣五蘊＂而要費事說“行緣識，識緣名色”，然後又補充說“名色緣識”？我想這樣的順序安排，重點不在說明當下五蘊的成分（若將時間停格來論當下五蘊成分，也只是論理罷），而在於闡述識與名色如何持續的因緣而集起。
8. 由六入切入說明緣起在雜阿含六入處頌中常見。若討論六入支在12支緣起中的意義，我想，承先可說是緣於對「認識境界」的貪求而發動六入追逐，啟後是著重於具體說明認識歷程如何發生，其與“識緣名色，名色緣識”是對同一循環過程的不同表述方式。（所以要分為前世今生來搭配說明也未嘗不可，但不可說成是互不重疊，互相獨立的緣起要素）。由六入支說起的緣起亦不缺少對於五蘊如何集起的說明：雜306
眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。 ......
......
耳/鼻/舌/身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此名為人......
......
緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人
文獻參考:
***色受想行=四識住；識的生起須依於色受想行；識與色受想行的關連由喜貪建立
雜39：若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色(受……想……行)界離貪；離貪已，於色(受……想……行)封滯意生縛斷；於色(受……想……行)封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
***名色＝識住（？）
依298，十二緣起的名謂四無色陰，包括受想行識，重複了一次識支的內容。可能是為了將僅能名狀的心理現象廣納其項下。
雜288中，看來是將識由298名色的定義中獨立出來以能說明識與其餘名色內容（受想行）的關係。依此定義，則名色指的是受想行＋識四者。此四者與雜39中的識住內容相符。
***識持續住於名色（識追逐名色）則有生死
雜361：若有思量，有妄想，則有使、攀緣識住；有攀緣識住故入於名色，入名色故則有往來，有往來故則有生死，有生死故，則有未來世生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。
雜374 ：一者、摶食，二者、觸食，三者、意思食、四者、識食。若比丘於此四食有喜、有貪，則識住、增長；識住增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；諸行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是，純大苦聚集。若於四食無貪、無喜；無貪、無喜故，識不住、不增長；識不住、不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生、不長；當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起，如是，純大苦聚滅。」
莊春江譯：「入於名色」，南傳作「則有名色的下生」(nāmarūpassa avakkanti hoti)，《雜阿含284經》作「追逐名色」。
***因貪愛，心（識）會追逐名色：
雜284：若於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死…
***識與名色展轉相依而得竪立
288三蘆立於空地，展轉相依而得竪立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得竪立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長
***名色”也可以”被解讀為認識行為中的被認識物件，也就是六境
佛教教理研究/水野弘元：......識是認識關係的識，名色是作為識之對象的六境，「緣於名色而有識，緣於識而有名色」 是說明認識關係的識（六識）與名色（六境）相互依存的狀態。......
......但是十二緣起說的識、名色、六處，本來就是從認識關係的根、境、識而來，吩於三者是同時存在的，所以其列舉順序不論 是識、名色（境）、六處（根），或者是根、境、識，皆是一樣的……
