提個問題——意根到底指什麼？

[dubao]

根據推理，眼根是由於能看見東西顏色而增長煩惱的器官，耳是能聽聲音的器官，鼻是能嗅到氣味的器官，舌頭是能嘗到滋味的器官。（前面這些是感官）。身體是能感覺到身體觸動的器官集合。（這是形成了身體感覺）。那麼意根是能知道內心活動內容的器官系統集合。
人總是因看見的顏色形狀（別人的臉色）而引起煩惱，以為那是造成煩惱的根本；因聲音而起煩惱（環境噪音），因氣味而煩惱（狐臭臭味），因味道而煩惱（飯菜的咸和淡），因觸覺變化（疼痛癢麻酸困）而起煩惱，因內心的活動（自己知道的知識見解觀念）而起煩惱。
而不知道實際最根本原因是因為有眼，眼不對這種起煩惱，也可能對那種起煩惱，除非沒有眼了，就再也沒有因顏色而起的煩惱了。耳、鼻、舌、身、意根同理。永遠沒有這六根了，也就是涅槃（滅盡）的境界。

[peacecila]

根據推理，眼根是由於能看見東西顏色而增長煩惱的器官，耳是能聽聲音的器官，鼻是能嗅到氣味的器官，舌頭是能嘗到滋味的器官。（前面這些是感官）。身體是能感覺到身體觸動的器官集合。（這是形成了身體感覺）。那麼意根是能知道內心活動內容的器官系統集合。
人總是因看見的顏色形狀（別人的臉色）而引起煩惱，以為那是造成煩惱的根本；因聲音而起煩惱（環境噪音），因氣味而煩惱（狐臭臭味），因味道而煩惱（飯菜的咸和淡），因觸覺變化（疼痛癢麻酸困）而起煩惱，因內心的活動（自己知道的知識見解觀念）而起煩惱。
而不知道實際最根本原因是因為有眼，眼不對這種起煩惱，也可能對那種起煩惱，除非沒有眼了，就再也沒有因顏色而起的煩惱了。耳、鼻、舌、身、意根同理。永遠沒有這六根了，也就是涅槃（滅盡）的境界。

如果會因為「色身的存在」而起煩惱的人，這樣就證明這個人不會是「解脫者」；如果強調會因為色身或眼、耳、鼻、舌、身、意的接觸而起煩惱的人，這樣更加證明這個人絕對不會是「解脫者」。

[serendipity]

請教各位法友，意根具體是指什麽？它和意識有什麽區別？投胎的到底是意根還是意識呢？

意根是什麼?
這個問題對於阿含與大乘學者一樣混淆不清。
基本上，如果沒把12因緣法學通，就很容易因為望字生義，而錯誤解讀佛經。


《別譯雜阿含經卷第十五 - 328》
爾時世尊以偈答曰
眼耳鼻舌身 意根為第六
此處池流迴 此無安立處
名色不起轉 此處得盡滅

《別譯雜阿含經 卷五一 (7)》
王白佛言：「此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？」
佛告王曰：「此三行中意行最重，口行、身行蓋不足言。」
王白佛言：「復何因緣故，說念意最為第一？」
佛告王曰：「夫人所行，先意念，然後口發，口已發，便身行殺、盜、婬，舌根不定，亦無端緒，正使彼人命終，身根、舌根在。大王！彼人何以故身、口不有所設耶？」
王白佛言：「彼人以無意根故，致斯變耳。」
佛告王曰：「當以此方便，知意根最為重，餘二者輕。」

這兩段佛經證明意根在佛經其實有兩種意思。
1. 六入中的意入處有時也被中譯為意根
2. 行支中的意行有時也被中譯為意根

這兩者在12因緣法中（無明,行,識,名色,六入,觸,受.....），分屬不同的支
但一般人看到意根這２個字，常自然而然將它視為是意入處
熟不知佛經所講的心法意根時，是指行支中的意行，而不是指六入中的意入處

將眼耳鼻舌身意中的意誤認為心法的人，就是被這樣的中譯問題所誤導

[serendipity]

佛告摩訶男：
　　「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」

法友有不同看法，還望不吝指教哦。

《增壹阿含經卷第十二 (3)》
有時識神趣胎。父行不在。則非成胎。若復有時父母應集一處。然母遠行不在。則不成胎。若復有時父母應集一處。然父身遇重患時識神來趣。則非成胎。若復有時父母應集一處。識神來趣然母身得重患。則非成胎。若復有時父母應集一處識神來趣。然復父母身倶得疾病。則非成胎。若復比丘。父母集在一處。父母無患識神來趣。然復父母倶相有兒。此則成胎。是謂有此三因縁而來受胎。是故比丘。當求方便斷三因緣。

《雜阿含經卷第二十五 (640)》
世尊告四大天王。即此巴連弗邑國中。當有大商主。名曰須陀那。中陰衆生。來入母胎。彼衆生。入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。


死後去投胎的是識神或稱為神識。又稱為 中陰身
去投胎的絕不是意識。因為意識的生出，須依賴於法塵和意入處

《雜阿含經卷第九 (248)》
有意有法有意識不。答曰有。
尊者阿難復問。為緣意及法生意識不。答曰如是。

問題是，死時，法塵和意入處已腐朽敗壞，所以意識無從生起。
前五識也一樣無從生起。譬如色塵和眼入處已腐朽敗壞，所以眼識無從生起。