意根就是大腦的神經系統

[serendipity]

「六根」中「意根」為主導，「六識」中「意識」為最上！

《中阿含經卷第七 (30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。


佛經有說［內意處］是色陰。也就是［四大造］

所以［意根 - 內意處］是無生物。不可能為 主導

[goofy]

「六根」中「意根」為主導，「六識」中「意識」為最上！

《中阿含經卷第七 (30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。


佛經有說［內意處］是色陰。也就是［四大造］

所以［意根 - 內意處］是無生物。不可能為 主導

雜阿含322經：.............佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識『非色』，不可見，無對，是名意內入處。」...........「佛告比丘：法外入處者，『十一入所不攝』，不可見，無對，是名法外入處。」........................

.............................................................................................................

請教，此做何解？(『十一入所不攝』：「十一入」指：眼、耳、鼻、舌、身、意、『色』、聲、香、味、所觸等。)


............................................................................................................


雜阿含213及214經：....................緣眼、色，眼識生，三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。............如是耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，三事和合觸……」廣說如上。........................(213經)

..................世尊告諸比丘：「有二因緣生識。何等為二？謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法……」如是廣說.........(214經)

.............................................................................................................

請教：─『緣眼、色，眼識生，三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。』─此段中，有提到『意緣法，意識生』嗎？

[建山明]

……

應該只有你一個人會把經文讀成那種讓人匪夷所思的意思吧！

「是屬色陰」４個字已經說明，前面講的部份屬於色陰。
也就是說，「內意處及法。意識知外色法」這部份屬於色陰

接著，

如果有覺，便是「覺陰 (受)」
如果有想，便是「想陰」
如果有思，便是「思陰(行)」
如果有識，便是「識陰」

……

真是天才解經家！！

依照你的意思，就變成佛經只是想傳達「六塵屬色陰」

但事實並非如此

佛經把「內眼處，內意處」都寫在裡面，
這表示佛經還想傳達［六根］也都屬於色陰

六根和六塵，全是色陰。這是經文清楚寫出來的
你的解讀，完全斷章取義的結果

給你看更清楚的經文吧。MN. 28經：“學友們！因為自身內的眼不被破壞，且外部的色來到其領域，以及有對應的注意，這样，有對應的識的部分出現。凡像這样存在的色攝入于色取蘊中；凡像這样存在的受攝入于受取蘊中；……。

學友們！因為自身內的意不被破壞，且外部的法來到其領域，以及有對應的注意，這样，有對應的識的部分出現。凡像這样存在的色攝入于色取蘊中；凡像這样存在的受攝入于受取蘊中；……”（http://agama.buddhason.org/MA/MA030.htm）

你看，是說“凡像這样存在的色攝入于色取蘊中”，而不是說“自身內的意攝入于色取蘊中（內意處是屬色陰）”。

[serendipity]

「六根」中「意根」為主導，「六識」中「意識」為最上！

《中阿含經卷第七 (30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。


佛經有說［內意處］是色陰。也就是［四大造］

所以［意根 - 內意處］是無生物。不可能為 主導

雜阿含322經：.............佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識『非色』，不可見，無對，是名意內入處。」...........

《中阿含經卷第二 (193)》虛空非色不可見無對。

不要看到『非色』，就說它是［心法］。這是大錯特錯
『非色』只是指 無顏色可見。如同虛空一般無顏色，不可見

『意內入處者，若心意識非色不可見無對，是名意內入處』
這句話意思是指：意內入處，如同心意識無顏色不可見無對。

「佛告比丘：法外入處者，『十一入所不攝』，不可見，無對，是名法外入處。」
.............................................................................................................

請教，此做何解？(『十一入所不攝』：「十一入」指：眼、耳、鼻、舌、身、意、『色』、聲、香、味、所觸等。)

因為眼耳鼻舌身意，色聲香味觸，都是四大造
四大造者，不能知，不能思，不能識。他們只能［觸］
所以才說『法』者『十一入所不攝』

真正能識能知［法］者，是［意行］或名［意根］
這個［意根］並不是12因緣中第五支［六入］眼耳鼻舌身意 的［意］根
這個［意根］是12因緣中第二支［行］身行口行意行 的［意行］


《別譯雜阿含經 卷五一 (7)》
王白佛言：「此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？」
佛告王曰：「此三行中意行最重，口行、身行蓋不足言。」
王白佛言：「復何因緣故，說念意最為第一？」
佛告王曰：「夫人所行，先意念，然後口發，口已發，便身行殺、盜、婬，舌根不定，亦無端緒，正使彼人命終，身根、舌根在。大王！彼人何以故身、口不有所設耶？」
王白佛言：「彼人以無意根故，致斯變耳。」
佛告王曰：「當以此方便，知意根最為重，餘二者輕。」

[serendipity]

雜阿含213及214經：....................緣眼、色，眼識生，三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。............如是耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，三事和合觸……」廣說如上。........................(213經)

..................世尊告諸比丘：「有二因緣生識。何等為二？謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法……」如是廣說.........(214經)
.............................................................................................................

請教：─『緣眼、色，眼識生，三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。』─此段中，有提到『意緣法，意識生』嗎？

不明白你想表達什麼

只要經文有講，就是有那回事。
你不能因為(213)沒講，就不相信(214)講的

［根緣塵，生識］這是12因緣法則之一。
應該沒什麼好懷疑的


《雜阿含經卷第九 (248)》
有意有法有意識不。答曰有。
尊者阿難復問。為緣意及法生意識不。答曰如是。
尊者阿難。復問若意緣法生意識。彼因彼緣。為常為無常。答曰無常。
尊者阿難。復問若因若緣。生意識。彼因彼緣。無常變易。

[serendipity]

給你看更清楚的經文吧。MN. 28經：“學友們！因為自身內的眼不被破壞，且外部的色來到其領域，以及有對應的注意，這样，有對應的識的部分出現。凡像這样存在的色攝入于色取蘊中；凡像這样存在的受攝入于受取蘊中；……。

學友們！因為自身內的意不被破壞，且外部的法來到其領域，以及有對應的注意，這样，有對應的識的部分出現。凡像這样存在的色攝入于色取蘊中；凡像這样存在的受攝入于受取蘊中；……”（http://agama.buddhason.org/MA/MA030.htm）

你看，是說“凡像這样存在的色攝入于色取蘊中”，而不是說“自身內的意攝入于色取蘊中（內意處是屬色陰）”。

請你自己看清楚內文。不要亂套亂解釋

『因為自身內的意不被破壞」
「因為自身內的眼不被破壞」

『意』和『眼』才是用來對應『內意處』和「內眼處」

[goofy]

●針對此段：《請教：─『緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。』─此段中，有提到『意緣法，意識生』嗎？》 sorry！沒表達清楚，請見諒！

此段經文是針對法友前面所提到的：─［受想行識］都由［意識］一個在主導─而來。

雜阿含213經如是說：─緣眼、色，眼識生；再來是─眼、色，眼識三者起作用生「眼觸」；接著是─緣「眼觸」生「受」，若苦、若樂、不苦不樂。如是耳、鼻、舌、身，意亦如是說。
───這表示《緣「眼觸」生「受」，若苦、若樂、不苦不樂時，「意」尚未緣「法」，「意識」尚未生起！何來「意識」主導「受」、「想」、「行」、「識」？》



●至於：─「色」與「非色」的諍點，原來法友把「色」解為→「色彩」；「非色」解為→「沒有色彩」。抱歉！個人，孤陋寡聞！今日得聞斯意，茅塞頓開！


一直，認為：佛法中所提到的「色」是「物質」，在五蘊中，「色蘊」是指構成個人形體的物質，「四非色蘊」(即四無色蘊)是指四種不是物質的受、想、行、識等四蘊；在六外入處中，「色」是指眼睛所見的境像；至於法友所提的：《中阿含經卷第二 (193)》虛空非色不可見無對。─個人是把它解為：《虛空，不是物質組成的，無法看見........》，因為，「虛空」相對的是「實地」，「實地」是物質所組成的，所以，「虛空」當然是非物質的。另外，十二緣起法中的「愛」支：是指欲愛、色愛、無色(非色)愛 ；而「有」支：是指欲有、色有、無色(非色)有......................................


如果照法友的解釋：《中阿含經卷第二 (193)》虛空非色不可見無對。把「非色」解為「沒有色彩」；那麼，「四非色蘊」(即四無色蘊)，就可能解成─「四種沒有色彩的蘊」；十二緣起法中的「愛」支中的無色(非色)愛，就可能解成─「沒有色彩的愛」；而「有」支中的無色(非色)有，就可能解成─「沒有色彩的有」；相同地，「四無色(非色)定」，就可能解成─「四種沒有色彩的定」.............................


OH MY GOLD ！


另外，法友所提：─《『意』和『眼』才是用來對應『內意處』和「內眼處」》，看完之後，只能大眼瞪小眼，個人學淺，只能乾瞪眼！謝謝賜教！

[serendipity]

●至於：─「色」與「非色」的諍點，原來法友把「色」解為→「色彩」；「非色」解為→「沒有色彩」。抱歉！個人，孤陋寡聞！今日得聞斯意，茅塞頓開！

《中阿含經卷第二 (193)》虛空非色不可見無對。

對於這個問題，我有貼經文為證

『非色』並不是只用來形容「心法」。也可用來形容［色法］

所以你不能看到［非色］，就說它是［心法］

如果照你這樣用，難不成［虛空］也是心法？

[serendipity]

《中阿含經卷第二 (193)》虛空非色不可見無對。

『非色不可見』意思就是『無色不可見』

『虛空』就是　無色不可見

[serendipity]

另外，法友所提：─《『意』和『眼』才是用來對應『內意處』和「內眼處」》，看完之後，只能大眼瞪小眼，個人學淺，只能乾瞪眼！謝謝賜教！

《中阿含經卷第七 (30)》
若內眼處不壞者.......
若內意處不壞者.........

《MN. 28經》
因為自身內的眼不被破壞.......
因為自身內的意不被破壞.......
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上面就是兩者的文字對照。任何人都看得出來：
［內眼處］對照［身內的眼］。［內意處］對照［身內的意］


如果你不同意，你何不說看看《MN. 28經》這兩句話
因為自身內的眼不被破壞.......
因為自身內的意不被破壞.......

應該與《中阿含經卷第七 (30)》的哪兩句話對照？

我會洗耳恭聽