再看 須深故事《雜阿含經卷第十四-347》
很久以前(不只5.6年吧),在另一論壇,有幾位網友正針對不同種類的阿羅漢在討論,有人就羅列出一大串資料:慧解脫阿羅漢..俱解脫阿羅漢等等,[奇好]就言簡意賅提出他的看法(他很少發言,發言也十分精簡):
大約有幾個重點(我可能寫錯或誤解):
1.慧解脫.心解脫是指阿羅漢在不同向度上的成就
2.沒有慧解脫阿羅漢.沒有心解脫阿羅漢,只要是阿羅漢必然慧解脫.心解脫..
3.提示了雜阿含710經.雜阿含1027經有慧解脫.心解脫的解釋
如果查看雜阿含經以上兩經,再加上其他許多經,可知他所說的有一定的份量與參考價值
(請大家多談談吧,我不能再一直霸著版面了
)
ps.
雜阿含684經(節錄)
若復比丘！於色生厭 ，離欲，（滅盡，）不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受，想、行，識，亦如是說。
SN22.58((節錄))
And a discernment-released monk — who from disenchantment with form, from dispassion, from cessation, from lack of clinging (for form) is released — is termed 'discernment-released.'
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html
大約有幾個重點(我可能寫錯或誤解):
1.慧解脫.心解脫是指阿羅漢在不同向度上的成就
2.沒有慧解脫阿羅漢.沒有心解脫阿羅漢,只要是阿羅漢必然慧解脫.心解脫..
3.提示了雜阿含710經.雜阿含1027經有慧解脫.心解脫的解釋
如果查看雜阿含經以上兩經,再加上其他許多經,可知他所說的有一定的份量與參考價值
(請大家多談談吧,我不能再一直霸著版面了
)ps.
雜阿含684經(節錄)
若復比丘！於色生厭 ，離欲，（滅盡，）不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受，想、行，識，亦如是說。
SN22.58((節錄))
And a discernment-released monk — who from disenchantment with form, from dispassion, from cessation, from lack of clinging (for form) is released — is termed 'discernment-released.'
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html
你上面所寫的三點，我能夠理解，也基本同意。
不過，這可能只是問題的一個方面。一個問題可能不只一個方面。這末說吧，這只是從所有阿羅漢的一個共性來說的。
從另外一個方面來說----從阿羅漢們之間的不同特點來說，從慧解脫和俱解脫的不同特點來說（註意，不是慧解脫和心解脫的不同特點）。有些阿羅漢的禪定程度（或者能力）比另外一些阿羅漢來說，有顯著的差距。這需要一個名稱來稱呼。於是，有些人就選定了“慧解脫”這三個字，同時，這也不違反你所說的“定義”。
順帶說一下，其實，你所說的定義，我個人不是很贊成，（不是真地反對定義的內容，而是不贊成這種方式）。佛和弟子們不是學者，而是行者。他們不會有定義等等概念，他們只是用自己的語言來表達自己所體驗道的東西。這樣一來，同一個語言（比如“慧解脫”這三個字）在不同的時候（或場景）下，會有不同的指稱。
明顯的，在雜阿含710經.雜阿含1027的慧解脫的定義，不能準確地代替須深故事《雜阿含經卷第十四-347》中的慧解脫。
須深故事當中的慧解脫，主要要表達的就是禪定能力的不同。
不過，這可能只是問題的一個方面。一個問題可能不只一個方面。這末說吧，這只是從所有阿羅漢的一個共性來說的。
從另外一個方面來說----從阿羅漢們之間的不同特點來說，從慧解脫和俱解脫的不同特點來說（註意，不是慧解脫和心解脫的不同特點）。有些阿羅漢的禪定程度（或者能力）比另外一些阿羅漢來說，有顯著的差距。這需要一個名稱來稱呼。於是，有些人就選定了“慧解脫”這三個字，同時，這也不違反你所說的“定義”。
順帶說一下，其實，你所說的定義，我個人不是很贊成，（不是真地反對定義的內容，而是不贊成這種方式）。佛和弟子們不是學者，而是行者。他們不會有定義等等概念，他們只是用自己的語言來表達自己所體驗道的東西。這樣一來，同一個語言（比如“慧解脫”這三個字）在不同的時候（或場景）下，會有不同的指稱。
明顯的，在雜阿含710經.雜阿含1027的慧解脫的定義，不能準確地代替須深故事《雜阿含經卷第十四-347》中的慧解脫。
須深故事當中的慧解脫，主要要表達的就是禪定能力的不同。
說白了吧，我理解古時候的很多阿羅漢包括佛在內都不是嚴謹的學者，他們所說的話，如果拿現在的很多知識水平來嚴格的判定，都會有或多或少的矛盾。
佛要弟子們用自己的話說法，就包括了用自己對於名詞的理解來說法。既然是自己個個的理解，就一定會有理解的出入。
雜阿含710經[慧解脫]的解釋,可以適用於SN12.70當中的阿羅漢，因為他們都有雜阿含710經[慧解脫]的成就。
但是，SN12.70當中當中的[慧解脫]是有所指的。是為了表達一類特定的阿羅漢。
末學我個人不揣淺薄，大膽假設，在這裏，嚴格地說，他們不應該用[慧解脫]，因為[慧解脫]已經被雜阿含710等經使用了。
但是，他們根據自己的理解，確實用了，並且經過幾千年的流傳，已經約定俗成，並且在南北傳的佛學當中成墊了下來。
佛要弟子們用自己的話說法，就包括了用自己對於名詞的理解來說法。既然是自己個個的理解，就一定會有理解的出入。
雜阿含710經[慧解脫]的解釋,可以適用於SN12.70當中的阿羅漢，因為他們都有雜阿含710經[慧解脫]的成就。
但是，SN12.70當中當中的[慧解脫]是有所指的。是為了表達一類特定的阿羅漢。
末學我個人不揣淺薄，大膽假設，在這裏，嚴格地說，他們不應該用[慧解脫]，因為[慧解脫]已經被雜阿含710等經使用了。
但是，他們根據自己的理解，確實用了，並且經過幾千年的流傳，已經約定俗成，並且在南北傳的佛學當中成墊了下來。
關於俱解脫慧解脫,有很多經文可以參考,僅僅列舉幾篇如下:
【雜阿含經】第1212經
舍利弗白佛言。世尊。此五百比丘既無有見聞疑身．口．心可嫌責事。然此中幾比丘得三明。幾比丘俱解脫。幾比丘慧解脫
佛告舍利弗。此五百比丘中。九十比丘得三明。九十比丘得俱解脫。余者慧解脫。
（九七）中阿含因品大因經第一
阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫者。是謂比丘阿羅訶。名慧解脫
復次。阿難。有八解脫。雲何為八。色觀色。是謂第一解脫。復次。內無色想外觀色。是謂第二解脫。復次。凈解脫身作證成就遊。是謂第三解脫。復次。度一切色想。滅有對想。不念若幹想。無量空處。是無量空處成就遊。是謂第四解脫。復次。度一切無量空處。無量識處。是無量識處成就遊。是謂第五解脫。復次。度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。是謂第六解脫。復次。度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。是謂第七解脫。復次。度一切非有想非無想處想。知滅解脫。身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫。及此八解脫。順逆身作證成就遊。亦慧觀諸漏盡者。是謂比丘阿羅訶。名俱解脫
（一九五）中阿含大品阿濕貝經第四等等
【雜阿含經】第1212經
舍利弗白佛言。世尊。此五百比丘既無有見聞疑身．口．心可嫌責事。然此中幾比丘得三明。幾比丘俱解脫。幾比丘慧解脫
佛告舍利弗。此五百比丘中。九十比丘得三明。九十比丘得俱解脫。余者慧解脫。
（九七）中阿含因品大因經第一
阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫者。是謂比丘阿羅訶。名慧解脫
復次。阿難。有八解脫。雲何為八。色觀色。是謂第一解脫。復次。內無色想外觀色。是謂第二解脫。復次。凈解脫身作證成就遊。是謂第三解脫。復次。度一切色想。滅有對想。不念若幹想。無量空處。是無量空處成就遊。是謂第四解脫。復次。度一切無量空處。無量識處。是無量識處成就遊。是謂第五解脫。復次。度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。是謂第六解脫。復次。度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。是謂第七解脫。復次。度一切非有想非無想處想。知滅解脫。身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫。及此八解脫。順逆身作證成就遊。亦慧觀諸漏盡者。是謂比丘阿羅訶。名俱解脫
（一九五）中阿含大品阿濕貝經第四等等
從此處譚尼沙羅尊者翻譯的'discernment-released~pa&&avimutti(bhikkhu pa&&avimutti)以及雜阿含710的慧解脫,到了MN70(中阿含195)時,意義發生改變了!!!leeyc2 寫:雜阿含684經(節錄)
若復比丘！於色生厭 ，離欲，（滅盡，）不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受，想、行，識，亦如是說。
SN22.58((節錄))
And a discernment-released monk — who from disenchantment with form, from dispassion, from cessation, from lack of clinging (for form) is released — is termed 'discernment-released.'
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html
(供參考)
ps1.可參考菩提尊者SN22.58的註釋
ps2.記得幾年前看到的那次討論,有一位網友列出的資料更是洋洋灑灑,但是慧解脫.心解脫的意義釐清才是重點所在
ps3提一線索供參考:(盡於此法)得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住
菩提尊者譯文:By the destruction of the taints, in this very life he enters and dwells in the taintless liberation of mind, liberation by wisdom,realizing it for himself with direct knowledge
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