同意yunshui法友的解說。五下分結之一的“欲貪”（五欲）是“感官的欲望”（參見http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=26263），那麽“意”對于“法”的貪就是“非感官的欲望”。yunshui 寫:意 法 意識這三者個人理解是心法.
佛陀在解說五欲時,沒有提到'法'.因為那是心的範疇,與法對應的'意'也是心的範疇.
提個問題——意根到底指什麼？
wsykm 寫:請教各位法友，意根具體是指什麽？它和意識有什麽區別？投胎的到底是意根還是意識呢？
如果把“意根”理解爲非色法。“『意識』緣于『意根』與『法』相碰而產生”，其實就是給“意根”下一個相對的定義。這些都屬于心的範疇，佛法是按其相對的作用而施設不同的名相，如果要問“意根具體是指什麽？”還是要在“意觸”三事中作相對的理解。接下來的就是實修的事了。bigboll 寫:『意識』是由於『意根』與『法』相碰所產生的。
這些話說得語氣過分強烈了。帖子不能編輯，只能這樣了，不好意思。potato 寫:你把“輪回”問題想來想去，想不通。你那麽樂于去想這個問題，非要把這個問題“想”明白了才接受佛法嗎？爲什麽不把想的時間用來禅修，去作如實的觀察呢？你害怕投入禅修會使你無謂地損失世俗的利益嗎？
還是嘗試做一些實修吧。想、思考，對于理解佛法，作用是很有限的哦。
但是，這種解說與現代科學對大腦的研究成果明顯有矛盾啊（http://wenku.baidu.com/view/46a2aeaedd3 ... cd2c4.html）。對這樣的矛盾，該怎麽解釋呢？potato 寫:同意yunshui法友的解說。五下分結之一的“欲貪”（五欲）是“感官的欲望”（參見http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=26263），那麽“意”對于“法”的貪就是“非感官的欲望”。
是啊，在《阿毗達摩概要精解》第三章：雜項之概要，“作用之概要”分析各種不同的心執行了十四種作用，這些作用把從生到死、從死到生過程中的心流“完整”地連起來。你認爲這些理論知識對“輪回”的解釋夠不夠詳細呢？wsykm 寫:不過，對於結生與有分這類所謂【微細心法】，個人體會不深，也許是修為不夠吧，所以期望能者指教。
如果沒有實修實證，看了這些理論知識，仍然只能想像一下“輪回”是怎麽回事：是死亡心“飛過去”變成結生心嗎？
“當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生為止。”有分心“是離心路過程心，屬於心路過程之外的心”，那麽有分心是如何緣起的呢？
大腦是身體的組成部分，是色法。potato 寫: 但是，這種解說與現代科學對大腦的研究成果明顯有矛盾啊（http://wenku.baidu.com/view/46a2aeaedd3 ... cd2c4.html）。對這樣的矛盾，該怎麽解釋呢？
意和意識是大腦的功能，是心法。
佛陀沒有用腦和法來對應，而是用意和法來對應。
沒看懂，具體指什麽矛盾呢？potato 寫:但是，這種解說與現代科學對大腦的研究成果明顯有矛盾啊（http://wenku.baidu.com/view/46a2aeaedd3 ... cd2c4.html）。對這樣的矛盾，該怎麽解釋呢？potato 寫:同意yunshui法友的解說。五下分結之一的“欲貪”（五欲）是“感官的欲望”（參見http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=26263），那麽“意”對于“法”的貪就是“非感官的欲望”。
