potato 寫:
potato 寫:在預流階段，我們聽聞的正法是四聖谛，四聖谛包括了八支聖道、“涅槃”法義，而對于一個以“入流”爲目標的預流行者來說，八支聖道隨順于涅槃，這是“應有之義”啊！正如housyang法友說的，“於「內正思惟」的次第中，對於完成聖道的目標、以及苦滅道跡，也已經過如理的思惟”，八支聖道隨順于涅槃，這是預流行者在第三支如理作意時就可以理解的法義，這是“應有之義”。－－那麽，在預流的第四支這樣“再加以提示”和注意，有必要嗎？
看來，論書的這個解釋，是偏離了“焦點”。這個解釋看起來“合理”，但是，這個解釋同樣也如freshman法友說的那樣：不“深入”。
八支聖道隨順于涅槃，這是預流行者在第三支如理作意時就可以理解的法義，
這是“應有之義”。那麽，在預流的第四支“法隨法行”，要解決的就不再是“法”與“法”之間的關系，而應當是
修行者與“法”的關系。第二支聽聞正法，第三支如理作意，然後
在第四支修行者對于“法”要怎麽做？這才是第四支的“焦點”所在。
前面解的不錯！但是這裡有點意見！第一個「法」和第二個「法」應該意義不一樣！
首先，我們來看看這四預流支內容：
─『親近善士，聽聞正法，如理作意(思惟)，法隨法行。』
─1、『親近善士』：親近的善士，當然是四雙八輩之流。
─2、『聽聞正法』：正法就是『四聖諦』。
─3、『如理作意(思惟)』：就是從根源或源頭去用心思惟。
根源或源頭在那裡？
當然是『苦的根源」，即「五蘊」。
當然是『苦集的根源」，即「對五蘊之愛及當來有的愛，喜貪俱，到處充滿著對五蘊的歡喜」。
當然是『苦滅的根源』，即「對五蘊之愛及當來有的愛，喜貪俱，到處充滿著對五蘊的歡喜，消失、消滅、永盡無餘」。
當然是『至苦滅之道的根源』，即『八聖道支』─正見、正誌、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
─4、『法隨法行』：這裡大家歧見最多！
第一個「法」，應該是「方法或辦法」，也就是「實踐的步驟」；
而，
第二個「法」，其實就是『四聖締』；
所以，
「隨法」就是隨順著『四聖締』的次序(苦→苦集→苦滅→至苦滅之道)。
而，
『法隨法行』就是隨順著『四聖締』的次序(苦→苦集→苦滅→至苦滅之道)去「實踐的步驟」，而此「實踐的步驟」就是『八聖道支』─正見、正誌、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
大家可以參考相應部 SN 50 之[五]
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※ 時世尊對坐於一面之具壽舍利弗曰：
「舍利弗!預流支、預流支之謂者，舍利弗!以何為預流支耶?」
舍利弗：
「大德!親近善士為預流支，聽聞正法為預流支，如理作意為預流支，法隨法行為預流支。」
世尊：
「善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!親近善士為預流支，聽聞正法為預流支，如理作意為預流支，法隨法行為預流支。
世尊：
「舍利弗!謂流、流者，舍利弗!以何為流耶?」
舍利弗：
「大德!八支聖道為流也，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。」
世尊：
「善哉、善哉!舍利弗!八支聖道為流，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命正精住、正念、正定是。
世尊：
「舍利弗!謂預流者、預流者，舍利弗!以何為預流者耶?」
舍利弗：
「大德!成就此八支聖道者，名之為預流者，某甲名、某甲姓之具壽。」
世尊：
「善哉!善哉!舍利弗!成就此八支聖道者，名之為預流者，某甲名、某甲姓之具壽。」
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