南傳菩薩道的研究

treeshadow · 文章由 **treeshadow** » 2011-01-05, 17:31

昔日菩薩那篇經文的確缺乏説服力。

其實，大家擁有不信任本生經的趨向，很難繼續。。。

redredkiss · 文章由 **redredkiss** » 2011-01-05, 17:37

treeshadow 寫:昔日菩薩那篇經文的確缺乏説服力。

其實，大家擁有不信任本生經的趨向，很難繼續。。。

討論問題，應該有討論問題的依據，用彼此都承認的共通的經典，是最起碼的要求。更何況你面對問題，視而不見，這已經不是信任不信任本生經的事情了。

wuih · 文章由 **wuih** » 2011-01-05, 17:46

還是那句話：當經與經之間（甚至同一部經的不同經文之間）出現矛盾時怎麼辦？

yunshui · 文章由 **yunshui** » 2011-01-05, 18:04

treeshadow 寫:
pundarika 寫:楼主你好，

所谓的‘南传菩萨道’‘波罗蜜’思想其实在四部尼可耶是没有的，只是在后期加入的经书才陆陆续续的出现，如：小部-佛种姓经、本生经、所行藏经等。

愿快乐
你是否懷疑南傳小部非佛說？？？？
根據呢？

不要迷信任何傳承，南傳只是佛法的一個流派。
等行者對四聖諦如實知時，就可以不視他面，不隨他語。

“世尊告諸比丘。如小綿丸．小劫貝華丸。置四衢道頭。四方風吹。則隨風去向於一方。如是。若沙門．婆羅門於苦聖諦不如實知。於苦集聖諦．於苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。當知彼沙門．婆羅門常觀他面。常隨他說。以不如實知故。聞彼所說。趣說而受。當知此人不宿修習智慧故。

譬如因陀羅柱。銅鐵作之。於深入地中。四方猛風不能令動。如是。沙門．婆羅門於苦聖諦如實知。苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實知者。當知是沙門．婆羅門不視他面。不隨他語。是沙門．婆羅門智慧堅固。本隨習故。不隨他語。”【雜阿含398經】

treeshadow · 文章由 **treeshadow** » 2011-01-05, 18:56

辟支佛在佛陀与其佛法住世时是不会出现的，他们只出现在两尊佛住世之间无佛的时期。佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后，他无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支佛对四圣谛的智慧（dhammabhisamaya，法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」（abhisamacarika），说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却不能教人如何分别名色（nama-rupa）以及观照它们的三相（三法印：即无常、苦和无我）等等，以使他人觉悟道与果。

以上來自明昆長老文章，

問題來了：既然辟之佛能夠解脫輪回，爲何不能掌握佛的語言？
大家對辟之佛有何看法？？？？

redredkiss · 文章由 **redredkiss** » 2011-01-05, 19:04

treeshadow 寫: 世间法的恰当文字。因此，辟支佛对四圣谛的智慧（問題來了：既然辟之佛能夠解脫輪回，爲何不能掌握佛的語言？
大家對辟之佛有何看法？？？？

為何一個凡夫可以確定今生可以證阿羅漢？莫非授記有神乎其技的解脫效用？你好像一直閃避這個最基本的問題，要來討論就不要被無明慎煩惱所操控啊

這個問題您打算什麽時候回答呢？回答不上來，就換話題了？這是討論還是來發表您個人見解來了？

treeshadow · 文章由 **treeshadow** » 2011-01-06, 10:25

redredkiss 寫:
treeshadow 寫: 世间法的恰当文字。因此，辟支佛对四圣谛的智慧（問題來了：既然辟之佛能夠解脫輪回，爲何不能掌握佛的語言？
大家對辟之佛有何看法？？？？
為何一個凡夫可以確定今生可以證阿羅漢？莫非授記有神乎其技的解脫效用？你好像一直閃避這個最基本的問題，要來討論就不要被無明慎煩惱所操控啊

這個問題您打算什麽時候回答呢？回答不上來，就換話題了？這是討論還是來發表您個人見解來了？

你的問題來自你認爲被授記的菩薩依然是凡夫。

請看以下來自明昆長老的分析，看過之後，你就會知道被授記的菩薩要具備八個條件才能被授記。

根据护法论师（Dhamanpala）与其它论师的见解，这些期限的差别是由于「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」（vimutti paripacaniya dhamma）有所差异，即强、中与弱。
更详细的解释：在菩萨被授记时已可分为三类：
敏知者菩萨（略开智者菩萨，ugghatitabbu bodhisatta）；
广演知者菩萨（vipabcitabbu bodhisatta）；
所引导者菩萨（neyya bodhisatta）。

（一）如果「敏知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提（savaka-bodhi），即成为阿罗汉，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时，即证得阿罗汉果，连同六神通[16]与四无碍解智[17]（patisambhidabana）。这是被授记的八条件之一。
（二）如果「广演知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第四行时，即证得阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。
（三）如果「所引导者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提，他有能力在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时，即证得阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。

敏知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」已经强到他只须在被授记之后，再修习四阿僧祇与十万大劫即可成佛。广演知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」只是中等而已，因此在被授记之后，还须再修习八阿僧祇与十万大劫方能成佛。所引导者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」很弱，因此他在被授记之后，还须再修习十六阿僧祇与十万大劫方能成佛。
于此，敏知者菩萨即是慧者菩萨；广演知者菩萨即是信者菩萨；所引导者菩萨即是精进者菩萨。
不可能在未圆满波罗蜜的期限之前证得佛果
需要三、四或五个月才能成熟的稻种是无论如何都不可能在十五天或一个月即可收割的。即使在一天里浇很多次的水，它还是不能如你所愿地生茎、长叶、结米与成熟。同样地，这三类菩萨无论如何是不可能在四、八或十六阿僧祇与十万大劫的圆满波罗蜜期限之前，在诸波罗蜜还未圆满时证得佛果的。[即使是在被授记之后就每天有如维山达拉王子[18]（Prince Vessantara）一般地行布施及勤修其它的波罗蜜，如持戒等等，也是不可能提早成佛的。]

以上告訴了你，這些被授記的菩薩只需要聽到少許的佛法就可以有能力证得阿罗汉果，连同六神通[16]与四无碍解智。[/size]

Dogbert · 文章由 **Dogbert** » 2011-01-06, 10:34

這裡是討論區，不是貼文區，跟某些只會轉貼仿冒的網站不同。

你到現在還是無法解釋，為何一個沒證初果人可以確定自己可以證阿羅漢，這跟南北傳相應的經典說法都衝突不是嗎？

我是建議你不要只會躲到別人的文章底下遮風避雨，自己的論點，自己去提出合理的論述。只會轉貼別人的文章來搪塞，這不是討論吧？你乾脆回去自己的網站貼，愛怎麼貼都行不是嗎？

treeshadow · 文章由 **treeshadow** » 2011-01-06, 10:34

被授記的「敏知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提（savaka-bodhi），即成为阿罗汉，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时，即证得阿罗汉果，连同六神通[16]与四无碍解智[17]（patisambhidabana）。这是被授记的八条件之一。

大家看看以上的條件，你們能夠說這些具足條件的菩薩當時是否一個普通凡夫？？

treeshadow · 文章由 **treeshadow** » 2011-01-06, 10:39

此樓的目的就是要研究和討論南傳菩薩道，

大家可以討論這篇論文的内容，大家可以不相信，也可以拿出其他證據來否定。

大家也可以贊成，並拿出經文來支持明昆長老的言論，我只爲了公正地對待這些言論。。