我想朋友你如果能提供佛种姓经以外的经文比较可靠，毕竟此经是后期加入的，尤其是菩萨思想大行其道的时代。treeshadow 寫:以下的呢？wuih 寫:不需引用經文，因為你這裡的“授記”，沒有任何憑據，不是空口無憑是什麼呢？
“像我這樣超凡之人，在燃燈佛的教法之中，證得阿羅漢果與涅槃而成為一個普通弟子，這對我有什麼好處呢？”
“但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要”
上述兩段清清楚楚地說明，說出這話的人連初果還沒證得，五蘊無常、苦、非我都沒徹知，哪裡還有“即刻証得阿羅漢、涅槃”的可能？
五蘊無常、苦、非我乃是真實正觀，不存在“凡夫之蘊”無常、“聖者之蘊”可自由操控之事，有經為證：
漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。
我只想大家實際地了解現在所能看到的經典的成書過程，因為我不是佛經的考證家，沒興趣也無能力對佛經作出詳盡考證，但是，類似這樣的文字
“像我這樣超凡之人，在燃燈佛的教法之中，證得阿羅漢果與涅槃而成為一個普通弟子，這對我有什麼好處呢？
但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要”
不管出現在哪部經中，這些話都絕非佛說。
善慧之誓愿 彼俯伏卧于泥土上，再睁目时，拜观燃灯十力佛之尊严，彼如是
14 思惟：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭
尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回
之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”彼决心结八法 1当成佛，于是俯卧，
如是作偈：
南傳菩薩道的研究
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treeshadow
- 文章: 35
- 註冊時間: 2011-01-03, 08:00
[二六] 第五 味(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟:
四 ‘以何为色味?以何有过患?以何为出离耶?以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶?’
五 诸比丘!于此我如是思惟:
六 ‘缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七 缘于受……
八 缘于想……
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
一一 诸比丘!我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
一二 诸比丘!然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
一三 又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。’’
——————
以上来自犍度篇.蕴相应
大家可以看见，佛陀前世已经能够“不再受后有。”
大家似乎不大了解“不受后有”。。。
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟:
四 ‘以何为色味?以何有过患?以何为出离耶?以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶?’
五 诸比丘!于此我如是思惟:
六 ‘缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七 缘于受……
八 缘于想……
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
一一 诸比丘!我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
一二 诸比丘!然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
一三 又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。’’
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以上来自犍度篇.蕴相应
大家可以看见，佛陀前世已经能够“不再受后有。”
大家似乎不大了解“不受后有”。。。
法友你也應當再看上面的句子。我不知道你想表達什麼？我回應你此句只是告訴你這段文字是不能證明瞿曇在以往當時就有擁有超凡能力成為阿羅漢。treeshadow 寫:：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭BBCALL 寫:本生經遠因緣譚這段也只是預言善慧將來可成佛。
尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回
之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”
——————
你應該看看以上藍色的句子。
而本句明明只是善慧之誓願，就是願望而已。
另外我已經說本生經遠因緣譚只是預言善慧將來可成佛，就在本經第15段
也就是善慧有這個願望後，燃燈佛檢視善慧誓願之後說善慧可於四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。
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treeshadow
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- 註冊時間: 2011-01-03, 08:00
佛陀還是菩薩的時候，已經有能力思考五蘊的過患以及斷滅欲望就是五蘊的出離。請看：treeshadow 寫:[二六] 第五 味(一)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟:
四 ‘以何为色味?以何有过患?以何为出离耶?以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶?’
五 诸比丘!于此我如是思惟:
六 ‘缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七 缘于受……
八 缘于想……
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
一一 诸比丘!我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
一二 诸比丘!然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
一三 又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。’’
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以上来自犍度篇.蕴相应
大家可以看见，佛陀前世已经能够“不再受后有。”
大家似乎不大了解“不受后有”。。。
九 缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
一〇 缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
以上是佛陀當時的思考，
但是，如果他還沒知道的時候，他就是未知，所以還不是正等正覺，
如果他知道后，他就是已知，就成就了正等正覺，不受后有。
以上的發生，屬於昔日。