末學是這樣理解的：初果聖者只要證得初禪具足住就至少是三果聖者，這就是聲弟子得法眼之大義（一個重要的修行次第）！因此，應該努力去精進修行證得初果！freshman 寫:我之所以說能夠就此問題進行切實討論的人不多，是有原因的。具體是什末原因我不方便說。
表現在經文上，可以看出，有相互之間不能吻合之處。試舉幾個例子：
1）《雜阿含經》（三九六）經
爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則聖弟子得法眼之大義。是故。比丘於此四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學
這裏前面明確說的是“三結盡。名須陀洹。”後面又說，“此則聖弟子得法眼之大義。”，前後呼應，仍然是初果（得法眼），沒有一字提到“三果”。
反過來說，如果真的如你所說，初果+初禪=“三果”，那末，後面，就會直接，說證“三果”。而不是“此則聖弟子得法眼之大義。”
此篇經文之經意無疑就是指初果+初禪=三果以上！末學的態度是：在沒有明確依據證明此經文存在錯誤時，不可冒然否定！而是以自己的實際修行加以驗證，這應該是最保險的辦法！
其實，《南傳增支部》中也有一經與此經文基本相同，不過也有一些不能吻合之處，請賢友參考！
“諸比丘！正如是，當圣弟子生起遠離塵垢之法眼時，諸比丘！與見具生之己身見、疑、戒禁取之三結即斷。又，從貪、嗔之二法脫出。彼離欲，惡不善法，有尋、有伺具足，離所生喜樂之初靜慮而諸。諸比丘！此時圣弟子或有死事，彼無可能有被此結所系而再來此世之圣弟子。”——《南傳增支部》三集 92經
