誠如法友所說，我對435經並未細看，臨時翻到且加以引用，目的只爲說明法友的上述說法欠妥罷了。freshman 寫:redredkiss 寫:
吾生，宿命乎?神權乎?或是其他?
花點時間認識自己常常，我碰到修習佛法的人，都會問他們:你們為什麼要修習佛法?
而大家也不假思索地回答:要解脫!解脫生老病死及輪迴之苦。
接著，我再問他們:既然要解脫，那一定是有什麼束縛著你們，那束縛著你們的東西是什麼呢?
他們都會齊口地回答我:是五蘊!是它束縛著我們，使我們不得脫離，以至於生死輪迴一直繼續下去!
那我再問他們:你們知道什麼是五蘊嗎?
他們回答:知道!就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊。
接著，我再問他們:什麼是五蘊的內涵?
他們會回答:色蘊─就是由四大及四大所造的色身。
受蘊─就是緣觸生受的受，它有苦受、樂受、不苦不樂受等三種。
想蘊─就是緣觸生想的想，它可能是一想、兩想、多想、都無所有而作無所有想等四種，也可能是貪想、恚想、害想等三種。
行蘊─就是緣觸生行的行，有六思身:眼思身、耳思身、鼻思身、舌思身、身思身、意思身等六種，行蘊也叫作:為作相，於色為作、於受為作、於想為作、於行為作、於識為作等五種於五蘊的為作。
識蘊─有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種識。
接著，我再問他們:什麼是那條縛繩?
他們會回答:是欲貪!也就是對五蘊的愛、喜、貪。
再來，我問他們:五蘊有什麼不好?你們為什麼要斷五蘊?
他們會回答:若於五蘊欲未斷、貪未斷、愛未斷、念未斷、渴未斷，彼五蘊若變若異，則起憂悲惱苦!若於五蘊欲斷、貪斷、愛斷、念斷、渴斷，彼五蘊若變若異，則不起憂悲惱苦!
講到這裡為止，他們的佛學常識都很好! 回答的也很不錯!因為，經書上都有教!
再下來，我問他們:你們既然都知道是五蘊束縛著你們，使你們無法出離，也知道什麼是五蘊。那麼，平常的日子裡，你們花多少時間認識自己的五蘊?認識你們自己?
回答:............。
無明無明!無明!無明!研習佛法的人，口上常掛著的，就是無明!雜阿含經256、257、258三經，就是在闡述「無明」!
所謂「無明」，就是不知，不知者是「無明」。
一、何所不知?謂色無常，色無常如實不知;色磨滅法，色磨滅法如實不知;色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識無常，受、想、行、識無常如實不知；受、想、行、識磨滅法，受、想、行、識磨滅法如實不知；受、想、行、識生滅法，受、想、行、識生滅法如實不知。─256經。
二、何所不知?謂色、色集、色滅、導致色滅之道不如實知；「受、想、行、識」、「受、想、行、識」集、「受、想、行、識」滅、導致「受、想、行、識」滅之道不如實知。─257經。
三、何所不知?謂色、色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；「受、想、行、識」集、「受、想、行、識」滅、「受、想、行、識」味、「受、想、行、識」患、「受、想、行、識」離不如實知。─258經。
於經中，「無明」其實寫的很清楚!只是大家沒有用心去體會而已!不過，這也不能怪你!，從歷史的傳承來看，像法大興，正法隱諱!大家都是可憐人!...........。
「無明」─你不能把它當作，真有一個無明存在!「無明」，它只是在形容凡夫的內心中，對真實的自己，所認知的狀態。是什麼狀態?─對於真實的自己，看不清楚而已。若以世俗的文字來表達，就是如上的內容。不過，因為它只是在形容凡夫的內心中，對真實的自己，所認知的狀態而已，所以，沒有一點任何「識」的氣息，而它也不是六塵中的「法塵」，這是一般人常曲解的地方!
不過，因為「無明」，只是ㄧ種對個人心靈狀態的描述，所以，世間不會真有一個叫做「無明」的，存在那邊讓你去破除!但是，諸位!對於「無明」的認知，我們絕對不要再以果的方式來解說因!也不要用反果為因的方式來做說明!要破除自己內心中的無明，是要靠真正的「修習」來達成，『修慧』尤其重要!我們要藉由修慧，來看清楚真實的自己。而修慧當中，聞慧是起步，思慧居在中，觀慧為最上!諸位可以想想看，佛世時的潛心修行者，如「隨信行者」、「隨法行者」、「一果」、「二果」、「三果」聖者，他們都已經知道『無明』的意義及『四諦』的內涵，但是，他們還不知道自己的前際、後際、前後際.......，他們深信!只要依照佛陀的教誨，繼續修行，待證得「四果」，一切自然清楚!但是，這裡特別要注意!我們不能把證得「四果」後，所知道的一切及獲得的能力，以否定式反過來說，沒有這些就叫「無明」。這落入"世人有兩種依，因取所觸，不是依有，就是依無，.... "的思考方式。非黑，不一定就是白。 但如果，我們只談閱讀後所知的「無明」，那麼這裡，可能有很多人都知道!但是，他們知道自己的前際、後際、前後際.......嗎?，應該不知!
處於今日，去佛世日遠，在佛教解脫道的修行過程中，佛陀教導我們應該:「親近善友，聽聞正法，如理思惟，隨法行法。」，前述的四句，每句都很重要!第一句，要看你有沒有這個善因緣，第二句，就是聞慧，閱讀佛經及聽人廣說，都是聞慧的一種，此時的心態，都是引經據典，以佛經為主，第三句，就是對佛法的內容，深入地去思惟去探索，一般，會碰到瓶頸都在此處， 因此，困擾也最多!此處如果不突破，第四句根本沒辦法去履行，修習也容易走歪!，尤其是「隨法行法」這句，它是要我們，隨法去履行!如果我們無法隨法去履行，那麼這一切，只會像井水之喻一樣!都只是空談!但是，假如我們能夠隨順著法的次第來修行，那麼，你的智慧將會一次又一次地增長，待若干時日後的某一時刻 ，你的慧力勃發，智光顯耀，它會照亮你的一切，你會自然明白，無始以來的一切緣由，不由他而能自知，這就是「明」!而你就是道地的「明」親證者，「無明」自然消失無蹤!
於無始生死，眾生，「無明」所蓋，「愛結」所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。這無始「無明」，勢力之大，非短暫時日的精進所能清除!更何況後面還有深深糾纏的「愛結」?經中說:『眾生』，眾生者，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。若能於色境界散壞消滅，於受、想、行、識境界散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者如來說作苦邊。但如果我們於色、受、想、行、識五蘊，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言:「此是我的」，「此即是我」，「此是我的真我」。言「我」真實不捨!則長夜輪迴，溺沒生死苦海裡!
一般，我們對於自己的色(肉體)「無有恆常」的現象，都無法像「現實所知」一樣，去理解和知曉;對於自己的色(肉體)是「會磨損壞滅的東西」，也是無法像「現實所知」一樣，去理解和知曉;對於自己的色(肉體)是「生起而漸漸消滅的東西」，也是無法像「現實所知」一樣，去理解和知曉；相同地，對於自己的受、想、行、識「無有恆常」的現象，也都無法像「現實所知」一樣，去理解和知曉;對於自己的受、想、行、識是「會磨損壞滅的事物」，也是無法像「現實所知」一樣，去理解和知曉;對於自己的受、想、行、識是「生起而漸漸消滅的事物」，也是無法像「現實所知」一樣，去理解和知曉。為什麼?為什麼我們對於這個『五蘊』，構成人的五種蘊藏體，無法像「現實所知」一樣知曉?無法看見?無法現觀證悟?愚昧、昏闇、不明白。因為，我們沒有認真地去現觀它!我們沒有仔細地去看見它!此時，我們正處於『無明』罩頂!
所以佛陀教導我們:
應當仔細地觀察色(肉體)是無常的，像這樣的觀察，叫做『正確的(看)見』，能夠正確的(看)見的人，就會對色(肉體)產生「厭離」;已生「厭離」的人，內心對色(肉體)的「喜貪就會消盡」，內心對色(肉體)的「喜貪消盡」的人，我說「心才會解脫」。
相同地，應當仔細地觀察:受....想....行....識....是無常的,像這樣的觀察，叫做『正確的(看)見』,能夠正確的(看)見的人，就會對受...想...行...識...產生「厭離」;已生「厭離」的人，內心對受...想...行...識...的「喜貪就會消盡」，內心對受...想...行...識...的「喜貪消盡」的人，我說「心才會解脫」。
像這樣，心已解脫的人，若想自己證明，就能以「通智」自己證明，自己知道:自己迷妄的生涯已經盡了(不再延續)，清淨的行為已經實踐(內心喜貪消盡)，所應作的都已經作了(心已解脫)，以後不再到「此狀態」(於五蘊有愛喜貪)。
像這樣觀察「無常」一樣地，觀察「苦」，觀察「非我」，也做相同地觀察!
行者的足跡:現觀五蘊無常、苦、非我(認識真正的自己)，接著，實踐內心對五蘊的愛、喜、貪消盡(生厭、離貪、滅盡)，作到讓自己的心從五蘊的束縛中解脫出來(解脫)，從此，不再回到於五蘊有愛喜貪的狀態(涅槃)。
諸位!是不是很熟悉!其實雜阿含經中都有提到，只是大家沒花多少時間去學習!經文雖然是短短的數行，但是，它所函蓋的層面卻是非常的廣泛!值得大家去品味!就拿自己的色(肉體)來說，你可曾花一點時間去認識?去面對自己的肉體!它從過去的幼兒期，漸漸長大，歷經少年、青少年、青年，以至於壯年(可能是現在大多數的法友年紀)，再要越過的，就是中年、老年(可能是某部分法友的歲數，或者是某些法友的未來)，最後，就是這一生的終點─死。而每一個時期，都有每一個時期的長相和特色，同中帶點相異，異中又似乎看到自己，曾經，我年少輕狂，到來，還是老態龍鐘。不禁懷疑，那是我嗎?不要懷疑!那就是你自己。過去的歲月，值得你回憶!也值得你深省!每一個人都有童年，每一個人都有中年，每一個人都有老年，早夭者除外!當你，憶念著你的過去，看著你的現在，想像著你的未來，心中定會響起，為什麼歲月不饒人!為什麼歲月摧人老!的聲音，不過，當你認真地觀過每一時期的你之後，你還會認為年輕的色身會常在，熟悉的容顏能久留嗎?當然不會!話雖如此!可是，每個人的心中都還是很期待!期待什麼呢?期待著明天的到來。有人期待著明天，自己可以更了解一些佛法的內涵，有人期待著明天，自己能夠大澈大悟，也有人期待著明天，善知識、善友能夠到來。而你─你在期待什麼呢?一坏黃土不遠!莫等閒!白了少年頭，空悲切!
無明的義說(雜阿含經298經):一、不知前際、不知後際、不知前後際─(佛全知，阿羅漢有限知，有宿命智(通)者才知一些，一般人皆不知，即使是已知"不知四諦"是無明者，亦不知。)─出自雜阿含經60經，這是描述一位解脫涅槃的聖者，於解脫的剎那，看見自己的前際、後際、前後際，已永盡無餘。但並不是任何一位凡夫，他不知道這些(不知前際、不知後際、不知前後際)，就說「不知這些」就是他的無明，這是不對的，把無明的意義無限擴大，真理只有越來越不明!
二、不知於內、不知於外、不知內外─(世人皆如此，可能連已知"不知四諦"是無明者亦不知。)─出自雜阿含經22經，是在描述對五蘊如何觀的部份內容。如果這也列入無明，也難怪會被無明的內涵所淹沒，而茫然不知什麼是無明。
三、不知業、不知報、不知業報─(佛全知，阿羅漢有限知，有天眼智(通)者才知一些，一般人知的更少，即使是已知"不知四諦"是無明者亦不見得知。)─如果這也列入無明的內容，而說:要了解無明，就要知業、知報、知業報，那麼，可能就沒什麼人能了解無明了。這反果作因的作法，我們不能這樣把阿羅證果以後所得的所知及能力，反過來說沒有這些知識和能力就叫無明。這是不對的!
四、不知佛、不知法、不知僧─(佛教外人士及邊境民族大都不知，即使是佛教人士也不見得都知，試問:你知佛嗎?你知法嗎?你知僧嗎?我相信知佛，知法，就沒有人敢回答!如此，就無人能了解無明，能這樣說嗎?知佛、知法、知僧與四不壞淨中於佛、法、僧不壞淨是同意思嗎?)─出自自雜阿含經135經。
五、不知苦、不知集、不知滅、不知道─(就這句與「緣起法」中的「無明」有關。)─出自自雜阿含經134經。
六、不知因、不知因所起法─(這可能除了佛外，阿羅漢可能只知一些，任何事情的因及因所起法，範圍太廣，你不可能什麼都知道後，才叫了解無明。)─出自雜阿含經133~171經。
七、不知善不善、有罪無罪、習不習─(世間的智者可能就知，一般人也知一些，等到你全部分別清楚善不善、有罪無罪、習不習，你也不見得能了解無明。)─出自雜阿含經131、132經。
八、若劣、若勝、染污、清淨，分別緣起，皆悉不知─(若劣、若勝的分別緣起。)─出自雜阿含經149、150經。
─(染污、清淨的分別緣起。)─出自雜阿含經157、158經。
九、於六觸入處，不如實知─(與「緣起法」中的「無明」有關。)─出自雜阿含經251經。
於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、「無明」、大冥，是名無明。─(無明中還有無明。)
