作為佛教術語，Asava是指十結，不是指什麼身體有缺陷、不圓滿。色身有漏的提法是外行話runsun 寫:&sava ：漏, 流漏, 煩惱, 酒.
佛身有漏，不是說佛身有煩惱，而是取的asava的本意：“漏”
類似非圓滿的，有缺陷的。。。。
關於靠推論智認識過去世以及他人名色無常性的問題
參考雜阿含55經SN22:48最後一段:
云何為受陰？若色是有漏，是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名受陰
譚尼沙羅尊者譯文:Whatever form -- past, future, or present; internal or external; blatant or subtle; common or sublime; far or near -- is clingable, offers sustenance, and is accompanied with mental fermentation: that is called form as a clinging-aggregate.
菩提尊者英譯標顏色的部份是: that is tainted, that can be clung to
巴利文sāsavā upādāniyā正 對應雜阿含55:有漏,是取 這段經文,取蘊.五取蘊的確重要
云何為受陰？若色是有漏，是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名受陰
譚尼沙羅尊者譯文:Whatever form -- past, future, or present; internal or external; blatant or subtle; common or sublime; far or near -- is clingable, offers sustenance, and is accompanied with mental fermentation: that is called form as a clinging-aggregate.
菩提尊者英譯標顏色的部份是: that is tainted, that can be clung to
巴利文sāsavā upādāniyā正 對應雜阿含55:有漏,是取 這段經文,取蘊.五取蘊的確重要
你說的情況，因為沒有原始的文本可以分析，不過，就以你上文來說，佛和其他的阿羅漢自己決定自己的壽命，並不是因為身苦未盡，而求更圓滿的解脫。runsun 寫:另外自殺的阿羅漢還有舍利弗尊者和大愛道比丘尼。他們兩個是因為不忍看到佛陀般涅槃。freshman 寫: 這個情況,他是不是阿羅漢,還是個問題,不足一談.
在佛陀般涅槃后，據說還有大批阿羅漢自殺取般涅槃。
還有，佛陀本人在證悟后，本來是準備直接般涅槃的，被焚天勸請了
至於因為重病而自殺的。又可以分成兩類：
１）因為會退失而自殺的，基本可以肯定不是阿羅漢。
２）因為不願給自己和他人惹麻煩的，主動選擇謝世的阿羅漢，也不是因為身苦未盡，而求更圓滿的解脫。
在我看來，就像是這樣：
同時有兩個房間供他們選擇，一個幹凈一個腌臜。他們不過是選擇那個更幹凈一點的房間而已。不值得大驚小怪，更不能推論出：死後的阿羅漢更圓滿。
“阿羅漢生前當然是五蘊，這有什麽問題嗎” 本人在“五蘊有必要加入取字成五取蘊嗎”的主題中說過，如覺法友的這句話是極端錯誤的，今再評述如下： 首先，佛法中阿羅漢指的是諸漏已盡、不受後有的解脫者，是活潑潑的、能說、能看的人，如覺法友特別強調“生前”，強調“活的”阿羅漢，豈不跟說有“濕性”的水，有“熱氣”的火一樣可笑嗎？ 其次，“阿羅漢生前…”這話表面看來還只是廢話，但內在的邏輯卻是：阿羅漢生前是無蘊，而阿羅漢生后則是﹡﹡。 其實這和平時生活中我們常聽人說的：某某生前如何如何，生后應該安息了之類的話如出一轍，言下之意，無非是某某人有個靈魂、神識之類的本體穿梭于生前生后罷了。 此外，如覺法友還提到 ： “而我說的，當阿羅漢有色身的時候，阿羅漢就是五蘊，這裡的阿羅漢，根本和"我”這個生死輪轉的主體沒有任何的關係，僅僅是對阿羅漢有色身狀況下不斷生滅的五蘊的代稱，是個完完全全施設出來的概念法” “而當色身的條件失去了，阿羅漢就是無余涅槃，”照這些話看來， 你的“阿羅漢”一詞真是神通廣大，一下可代替“五蘊”，一下可成為“無餘涅槃”，再等一下又能跑出來說“諸漏已盡，不受後有”。請問，哪部經典，甚至哪部論疏這樣講過。 從以上可見，有這些說法完全是 身見 在作怪 ，如果還渾然不醒，那就很可怕了！