redredkiss 寫: 哪位泰國法師的說法會帶來如來藏的邪見？你說的證據又在哪裡呢？
至於不懂阿毗達摩，就無法正確理解經典，你這一樣繼承了南傳一脈的一貫說法，基本屬於本末倒置的論點。
以下的觀點，如果不是文字翻譯錯誤的問題，基本就可以定性為大邪見了。
因為它已經把心當成一個和五蘊不同的東西，和大乘的本心有類似性。
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灭苦之道——当代阿罗汉“阿姜摩诃布瓦”的修行之路
心，才是真正的罪魁祸首，不是那一堆物质元素。身体并不是什么带着敌意的东西，起伏不停地威胁我们的安宁。它是一个独立的现实，随着内在条件在作自然变迁。
这个成功, 带来一种奇妙与惊叹的感觉, 过去任何经验不能与它相比。心悬挂在安详的静止中, 许久之后, 退回平时的意识状态。退回之后, 它同平常一般, 与五蕴重新连接起来，然而却保留了绝对自信, 知道方才心达到了一个特殊的宁静状态, 与五蕴彻底断除了关系。它知道, 方才体验了一个不寻常的精神状态。那样的确定感是永远不能抹去的。
这个时刻，行者确定无疑地理解了真相：是心在制造厌恶感与吸引感。过去调查的焦点－－那堆血肉白骨，本身并没有什么内在的可憎感。人体本身，既不可憎也不可爱。是心制造出这些情绪，投射到我们面前的形象上。一旦智慧清楚地看穿了这个欺骗，心立刻放下一切外在事物的美丑感，转身向内走, 专注于那些观念的来源。心本身是制造欺骗的罪犯，又是受害者；既是骗子，也是受骗者。只有心，而不是其它什么，在描绘着美与丑的图画。因此，行者作观的那个不净形象, 过去一直给当成独立、外在的形象, 如今被吸摄到心里，在那里它与心造的厌恶感汇合起来。这两者实际上是一回事。等到意识到这一点时，心放下了外在形色，这样做时，就放下了色欲。
每次消失之后，心会体验到一种深刻的空性, 形的空性、色的空性。有一个极其精细的知觉在心里凸显出来。随着每个新的形象闪现又消失,心越来越深刻地体会着那个空性。在这个阶段, 由于心的知觉有着既精细又突出的力量，它起着主导作用。最后，心造的形象完全消失了，只有空性保留着。在这个空性之中，心的根本知觉独立存在, 不可比拟。随着心停止创造一切身体形象，色欲彻底灭除了。观身体的修持完成了。
到现在，心已经重复地、不停地、不屈不挠地探索了五蕴，培养了专精。通过智慧的观照，我们首先舍弃了色蕴。在探索的初始阶段，智慧在看穿、放下其它蕴之前，会先看穿色蕴。接下来，心会以同样方式，逐渐地舍弃对感受、辩忆、思想、和意识这四蕴的执取。
一旦心清楚地理解了色、受、想、行、识这五蕴，不再有一点疑问, 那么余下的只有心内出现的各种细微波动了。这些是导致心在内部动荡的一种形式细微的行蕴：包括一种细微的喜(sukha),一种细微的苦(dukkha)，一道精致明亮的光芒。就只有这些了。大念住、大智慧会把这些内在的搅动当成探索的焦点，不停地观察、分析它们。
如此地理解了真相, 心对五蕴的生死不再忧虑、紧张。心只是感知五蕴的活动----它们怎样升起、相互作用、终止; 最后它们怎样在死亡时分解。 但是因为心的知觉本性并不死, 不会有对死亡的恐惧。死亡来时, 他接受死亡; 继续活着, 他接受生命。这是同一个真相的两个侧面。
心的探索到此结束了。达到这个层次, 心已彻底断除了无明与执取的一切表现, 因而永远断除了重生。“产生缘起的根本无明”( avijj& paccaya sankh&ra)状态完全消解。随后出现的, 是造成苦的缘起现象的消失与终止, 从此一切苦终止了(avijj&ya tveva asesavir&ga nirodh& sankh&r& nirodho)。
