看來，還是有必要再強調一下經文：
佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」再次，對於其它四取蘊的定義也是如此。（《相應部》22:48/iii,48）
請問，受到執取的佛相，不在此列嗎？
「五蘊」，有必要加入「取」字成「五取蘊」嗎?
《相應部經典三 第二 說法品 [一二二] 第十 戒1》
爾時，具壽舍利弗及具壽摩诃拘絺羅，住波羅捺國仙人堕處鹿野苑。
時，具壽摩诃拘絺羅，于暮時從靜座起，即往具壽舍利弗之處……乃至……言：“友舍利弗!戒具足之比丘，應以何法如理作意耶?”
友拘絺羅!戒具足之比丘，應如理作意：五取蘊是無常、苦、病、癰、剌、痛、病、他、壞、空，無我。
以何爲五耶?謂：色取蘊……乃至……識取蘊是。友拘絺羅!戒具足之比丘，
應如理作意：此五取蘊是無常、苦……乃至……無我。
“友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常、是苦……乃至……無我，則有當現證預流果。”
“友舍利弗!預流之比丘!應以何法如理作意耶?”
“友拘絺羅!預流之比丘!應如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
友!又于此，預流之比丘!若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證一來果。”
“友舍利弗!一來之比丘，應以何法如理作意耶?”
“友拘絺羅!一來之比丘，當如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
友!又于此，一來之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證不還果。”
“友舍利弗!不還之比丘，應以何法如理作意耶?”
“友拘絺羅!不還之比丘，應如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
友!于此不還之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證阿羅漢果。”
“友舍利弗!阿羅漢應以何法如理作意即?”
“友拘絺羅!阿羅漢應如理作意：此五取蘊是無常、苦、病、癰、剌、痛、病、他、壞、空、無我。
友!阿羅漢更無所作，無已辦之增益。然而修習此諸法，多修習者，則資于現法樂住、正念正知。”
請看這篇經文，具壽舍利弗尊者所說的五取蘊是包含一般的比丘和解脫的聖者，乃至阿羅漢。並沒有用五取蘊針對一般比丘，用五蘊針對阿羅漢。個人觀點，用五取蘊或五受陰或五蘊只是翻譯者的文法不同。比如雜阿含用的比較多的是五受陰。
《相應部經典三 第二 說法品 [一二一] 第九 取1 》
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……“諸比丘!我說取法及取，谛聽。諸比丘!何爲取法?何爲取耶?諸比丘!色是取法。于此欲、貪，于此即是取。受……想……行……識是取法。于此欲、貪，于此即是取。諸比丘!此名爲取法，爲取。”
再看這篇經文，世尊解釋了什麼是取，于此欲、貪，于此即是取。包括了色、受、想、行、識都是取法。
爾時，具壽舍利弗及具壽摩诃拘絺羅，住波羅捺國仙人堕處鹿野苑。
時，具壽摩诃拘絺羅，于暮時從靜座起，即往具壽舍利弗之處……乃至……言：“友舍利弗!戒具足之比丘，應以何法如理作意耶?”
友拘絺羅!戒具足之比丘，應如理作意：五取蘊是無常、苦、病、癰、剌、痛、病、他、壞、空，無我。
以何爲五耶?謂：色取蘊……乃至……識取蘊是。友拘絺羅!戒具足之比丘，
應如理作意：此五取蘊是無常、苦……乃至……無我。
“友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常、是苦……乃至……無我，則有當現證預流果。”
“友舍利弗!預流之比丘!應以何法如理作意耶?”
“友拘絺羅!預流之比丘!應如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
友!又于此，預流之比丘!若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證一來果。”
“友舍利弗!一來之比丘，應以何法如理作意耶?”
“友拘絺羅!一來之比丘，當如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
友!又于此，一來之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證不還果。”
“友舍利弗!不還之比丘，應以何法如理作意耶?”
“友拘絺羅!不還之比丘，應如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我。
友!于此不還之比丘，若如理作意：此五取蘊是無常……乃至……無我，則有當現證阿羅漢果。”
“友舍利弗!阿羅漢應以何法如理作意即?”
“友拘絺羅!阿羅漢應如理作意：此五取蘊是無常、苦、病、癰、剌、痛、病、他、壞、空、無我。
友!阿羅漢更無所作，無已辦之增益。然而修習此諸法，多修習者，則資于現法樂住、正念正知。”
請看這篇經文，具壽舍利弗尊者所說的五取蘊是包含一般的比丘和解脫的聖者，乃至阿羅漢。並沒有用五取蘊針對一般比丘，用五蘊針對阿羅漢。個人觀點，用五取蘊或五受陰或五蘊只是翻譯者的文法不同。比如雜阿含用的比較多的是五受陰。
《相應部經典三 第二 說法品 [一二一] 第九 取1 》
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……“諸比丘!我說取法及取，谛聽。諸比丘!何爲取法?何爲取耶?諸比丘!色是取法。于此欲、貪，于此即是取。受……想……行……識是取法。于此欲、貪，于此即是取。諸比丘!此名爲取法，爲取。”
再看這篇經文，世尊解釋了什麼是取，于此欲、貪，于此即是取。包括了色、受、想、行、識都是取法。
看雜阿含71經，文中表達色，受、想，行、識，用的是五受陰，並沒有使用五蘊或五取蘊。leeyc2 寫:如果參考雜阿含71經,可明顯看出其中苦.苦集.苦滅.苦滅道的脈絡,就相當於轉法輪經中的四聖諦,其他地方或說世間~雜阿含1307經,或說有身(薩迦耶Sakkaya)~雜阿含71經.,或說重擔~雜阿含73經或說苦~SN22.104,都說的五取蘊(五受陰);總之,四聖諦的第一聖諦~苦聖諦所說的:五取蘊是苦 ,很值得注意(供參考)yunshui 寫:
下面的經文只是單純的說到了色、受、想、行、識，沒有明确使用五取蘊或五蘊。
註:雜阿含71經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂(5)著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。云何有身滅道跡？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名有身滅道跡。是名當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註:轉法輪經SN56.11或雜阿含379經
看看這個吧,有點意思:leeyc2 寫:法友問的好!如果這種邏輯是合理的話,那[涅槃]為何不能算在內呢?freshman 寫:按照『阿毗達摩概要精解』 的解釋,我家花園裏的那尊佛像也是五取蘊了,因為它可以被我執取.
這合理嗎?
或許換種方式看,如果我們對佛像發生執取,其實是執取什麼?就是執取五取蘊或其中之ㄧ,例如看到佛像時產生的樂受或想這是尊貴的象徵想等等,這些才比較接近佛陀講五取蘊的內涵吧?(供參考)
註1佛陀說[五取蘊]是苦,此苦應知,而[應知]comprehend的範圍應不至於大到像山河大地.物質組成.佛像.甚或基本粒子吧?而且經上都明顯是用動詞說明色.受等等
註2.如果從苦集滅道的脈絡看或許也有幫助釐清,如從[苦集](渴愛)看[苦](五取蘊)..
modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=395
萊特賀爾法友說:
關於色取蘊的生滅之經文，說明色蘊的生滅與食的生滅息息相關。
什麼東西的生滅會與食的生滅息息相關呢？
~~我濫竽充數的貼文已經佔了不少版面,還是先讓其他法友發表意見吧“五蘊”的巴利語拼寫：pabcakkhandha，其中：khandha即是“蘊”。
“五取蘊”的巴利語拼寫：Pabc’upadanakkhandha，其中：upadanakkhandha即是“取蘊”。
從上面的情況來看，五蘊和五取蘊並非是經文翻譯上的隨意性導致的，而是原始經典上就有這個差異。
“五取蘊”的巴利語拼寫：Pabc’upadanakkhandha，其中：upadanakkhandha即是“取蘊”。
從上面的情況來看，五蘊和五取蘊並非是經文翻譯上的隨意性導致的，而是原始經典上就有這個差異。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
我的博客，歡迎指導。
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“五蘊”的巴利語拼寫：pabcakkhandha，其中：khandha即是“蘊”。
“五取蘊”的巴利語拼寫：Pabc’upadanakkhandha，其中：upadanakkhandha即是“取蘊”。而其中： upadana是執取的意思。
從上面的情況來看，五蘊和五取蘊並非是經文翻譯上的隨意性導致的，而是原始經典上就有這個差異。
“五取蘊”的巴利語拼寫：Pabc’upadanakkhandha，其中：upadanakkhandha即是“取蘊”。而其中： upadana是執取的意思。
從上面的情況來看，五蘊和五取蘊並非是經文翻譯上的隨意性導致的，而是原始經典上就有這個差異。
http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
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請問，涅槃會樂嗎？freshman 寫:被我執取的佛像(無情)會苦嗎?
佛陀曾說：五取蘊是苦，而舍利弗尊者也曾說：涅槃是樂。
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