版上各位大善知識，古往今來對雜阿含一經的眾多解說中，摩訶男法友白話語譯堪為當今所見最完善的一篇！
其中仍存有一處疑問，請大家試著找找看在哪？？
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摩訶男法友白話語譯：
我是這麼聽說的：
有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。那時，佛陀告訴比丘們說：「應當如實觀察色身（色蘊）是無常的！這樣的觀察就是合於正見的禪觀，能使行者生起厭離心，不再貪愛色身，使心意得到解脫。同理，也如實觀察各種感受（受蘊）、各種認知暨分辨作用（想蘊）、各種出於意志的活動（行蘊）、各種知覺（識蘊）也都是無常的！這樣的觀察就是合於正見的禪觀，能使行者厭離它們，斷除對各種因緣和合而生起之精神現象的貪愛，從而使心意得到解脫。像這樣，比丘們！從五取蘊（五受陰）的繫縛中解脫出來，就能依願自行記說：『此生是長夜輪迴的終點，清淨聖潔的梵行已堅立；完成了所有的行持，不會再受各種生存境界的羈絆。』如同觀察五蘊無常一樣，觀察五蘊的本質是苦、非【我】，也是同樣的道理。」
當時，比丘們聽聞佛陀這番開示，都很高興地信受奉行。
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雜阿含一經原文：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀（見）。正觀（見）者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀（見）。正觀（見）者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
解讀【雜阿含一經】
【空】僅是四分之一的【無常】，僅見到四分之一的無常者，能說他見到無常麼？無常無法徹見者，能說他見到緣起麼？purity 寫:為何在苦與無我間出現【空】的項目就是一種缺失呢？
您如何解釋此處的【空】呢？
無常的性質是：成、住、壞、空、成、住、壞、空、成、住、壞、空、......，【成、住、壞、空】反覆不停地循還演變。見空者，只見到【空】，觀察點停留在空，以為空是一切、是涅槃、是真理，未見到其它的【成、住、壞】的現象，忽視【成、住、壞】的存在事實，能說他見到無常麼？無常都無法徹見，如何能見到緣起呢？
是故，雜阿含 80 經，世尊明確說明了「空」的定義：觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法。心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
緣起的三大主要性質：【無常】生滅相續、有情眾生【苦】的展現、沒有自我主體【無我】
「空」如果真的是世尊重要的教導，在世尊進一步反覆地說明：「無常故苦，苦故非我我所」這種句型時都是停留在【非我我所相在】這一項，為什麼不完整說成「無常故苦，苦故【空】，【空】故非我我所」？？世尊既已標明「無常、苦、非我」，何以獨獨漏掉「空」不談？世尊最原本的教法就隱藏在其中，法友可以從整部雜阿含經中去找一下看看 ..
雜阿含經的一處重大卻不明顯的失誤就在「無常、苦、空、非我」這種句型裡面！較正確的次序應是「空、無常、苦、非我」，最正確的是避開空或拿掉空，只要「無常、苦、非我」三項即可。「單獨一字的空義」本身含糊籠統，任人解釋無一定標準，有空無空皆無所謂，學法者只要把握世尊教導的「無常、苦、非我」三項內觀上最重要且不可或缺的項次，以「非我」（無我）做為內觀體驗的最高階段！（無我的後面若還有任何的項目都可視為多餘的，如空、涅槃寂靜 ..），反覆地正觀正思惟體會五蘊六入處「無常、苦、非我」，即可一步一步地拔除我見，出離渴愛執取有生存無明，順利趨向於涅槃，最後也因我見徹底拔除乾淨無餘而達成無我，無我即證涅槃了。
「“無常、苦、非我、空”的次序更好」，這種說法恰與增一阿含經不謀而合 ...
增一阿含經 卷30 （一○）： 佛告尼健子。我之所說。色者無常。無常即是苦。苦者即是無我。無我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。
增一阿含的說法有兩處過失：
1. 無我者即是空。將無我根本法義導向空理的層次，方向不正確。
2. 空者彼非我有。我非彼有。落入空、有之論諍。
增一阿含經所說的空義，已偏離根本法義，為後起的大乘空義舖路。
學法者當知！
「“無常、苦、非我、空”的次序更好」，這種說法恰與增一阿含經不謀而合 ...
增一阿含經 卷30 （一○）： 佛告尼健子。我之所說。色者無常。無常即是苦。苦者即是無我。無我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。
增一阿含的說法有兩處過失：
1. 無我者即是空。將無我根本法義導向空理的層次，方向不正確。
2. 空者彼非我有。我非彼有。落入空、有之論諍。
增一阿含經所說的空義，已偏離根本法義，為後起的大乘空義舖路。
學法者當知！