請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

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Mahanama
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文章 Mahanama » 2010-03-18, 07:02

ild434611 寫:我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證,他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識(末那識)不知法有對此有如其他的見解?
印象中,這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。 :lol:

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upasaka
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文章 upasaka » 2010-03-19, 20:17

ild434611 寫:我曾經在電視上聽一位法師說七識與八識的論證,他說人在睡著時六識俱滅所以人還會醒來是因為有地七識(末那識)不知法有對此有如其他的見解?
活生生的人五蘊俱在,若只以識來解釋熟眠及其復起,很自然就會產生這種結果。

Mahanama 寫: 印象中,這是蕭平實的知見。睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。 :lol:
詭異、有趣的是,八識論說行蘊是第七識。
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建山明
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文章 建山明 » 2010-03-19, 20:50

Mahanama 寫:睡眠也是生命現象的一部分,五蘊都有分,不是某個在當家做主;例如睡覺時的體溫、呼吸、脈博都會發生變化,這是屬於色蘊。按唯識的論述,連半夜起來喝水或尿尿也是第七識叫你起來的,其實沒那麼玄虛,只是行蘊的作用罷了。 :lol:
謝謝Mahanama法友,很平實的(不是“蕭平實的”哈)解釋。那麽,睡過以後還會醒來,這也是行蘊的作用,是吧?

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Mahanama
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文章 Mahanama » 2010-03-20, 20:21

upasaka 寫:詭異、有趣的是,八識論說行蘊是第七識。
還說第七識就是意根,在身壞命終時才滅去。 :lol:

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wuih
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文章 wuih » 2010-04-01, 11:06

阿賴耶識的觀念非佛法

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fatsiba
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Re: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

文章 fatsiba » 2010-04-21, 23:16

wolfgang 寫:
swwei 寫:阿賴耶識依何而集起, 依何而滅盡?
如果無法符合因緣法,即非釋迦佛說。不管說是種子也好,鏡子也好,都非正說
據我的瞭解,大乘所講的阿賴耶識,相當於原始佛教的意根。

意根,是眼耳鼻舌身意 等六識所依。

這樣應該就沒有衝突了

大乘所講的阿賴耶識,相當於原始佛教的『心』
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fatsiba
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Re: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

文章 fatsiba » 2010-04-21, 23:22

wufu 寫:我聽說它是用種子來解釋的,算不算是一種常見?
不是。

阿賴耶識的作用,也是依顛倒習氣而產生。亦不離因緣而生滅。
與原始佛教之差別在於,它的描述更精緻、細微。

例如吾人愛恨習氣是粗糙,而心念生滅是細微。但若斷三毒,則二者
齊斷。對於識的解釋亦如此,原始佛教所說是粗糙,北傳佛教所說是
細微,若能斷思惑,二者所斷皆同。
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fatsiba
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文章 fatsiba » 2010-04-21, 23:32

詭異、有趣的是,八識論說行蘊是第七識。
行蘊不是第七識,而是遍於八個識。
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Dogbert
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Re: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

文章 Dogbert » 2010-04-21, 23:55

fatsiba 寫:阿賴耶識的作用,也是依顛倒習氣而產生。亦不離因緣而生滅。
與原始佛教之差別在於,它的描述更精緻、細微。

例如吾人愛恨習氣是粗糙,而心念生滅是細微。但若斷三毒,則二者
齊斷。對於識的解釋亦如此,原始佛教所說是粗糙,北傳佛教所說是
細微,若能斷思惑,二者所斷皆同。
精緻、細微跟正確沒有因果關係,而且還有什麼會比梵行=煩惱這句話更粗糙呢? :wink:

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anicca
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Re: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?

文章 anicca » 2010-04-23, 15:25

Dogbert 寫:精緻、細微跟正確沒有因果關係,而且還有什麼會比梵行=煩惱這句話更粗糙呢? :wink:
:cry: 我的一位大學同學信密宗,喜歡整天和人談論佛法。前段時間問他對於密宗雙修之類有何看法,他也談了許多諸如「煩惱即菩提」之類的東西,還神秘又鄭重地告訴我:「這些法門都是從煩惱業障入手修起,一般人是學不來的。」

我這位同學瞋心比較重,直說怕他心生怨恨,又不知該如何說起,於是無言以對。

大乘像法連佛陀的法意都能隨意更改,想必他也一定不會把「不淫」這條戒律放在心上。

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