如何知道證初果?

[siongui]

反過來問好了,在比較原始的經典中,有人證初果但是不知道自己證初果的嗎?

若有的話,可以請諸位先進引出該段經文嗎?

[fatsiba]

見道者，必具下列三要素：

(1)　成就六法

　　一不樂聞法。
　　二雖聞法不攝耳聽。
　　三不為知解。
　　四未得法不方便勤求。
　　五所得法不善守護。
　　六不成就順忍。

　　反此六種。則能遠塵離垢得法眼淨。（註一）


(2)　斷三結

　　見結（五見）、戒取結、疑結。
　　五見：一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見


(3)　具十六行相（又云十六心）

　　一苦法智忍，斷欲界苦諦下見惑之智也。
　　二苦法智，斷苦惑已，而正證理之智也。
　　三集法智忍，斷欲界集諦下見惑之智也。
　　四集法智，斷集惑已，而正證理之智也。
　　五滅法智忍，斷欲界滅諦下見惑之智也。
　　六滅法智，斷滅惑已，而正證理之智也。
　　七道法智忍，斷欲界道諦下見惑之智也。
　　八道法智，斷道惑已，而正證理之智也。
　　九苦類智忍，斷上二界苦諦下見惑之智也。
　　十苦類智，斷苦惑已，而正證理之智也。
　　十一集類智忍，斷上二界集諦下見惑之智也。
　　十二集類智，斷集惑已，而正證理之智也。
　　十三滅類智忍，斷上二界滅諦下見惑之智也。
　　十四滅類智，斷滅惑已，而正證理之智也。
　　十五道類智忍，斷上二界道諦下見惑之智也。
　　十六道類智，斷道惑已，而正證理之智也

　
　　關於忍、智之差別，我再撥空來說清楚。
　　
　
　以上，普願見聞者得法味！
　法迄巴　合十

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註一
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No. 2123 諸經要集 (卷10) T54, p0102a

又增一阿含經云。若不成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。何等為六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不為知解。四未得法不方便勤求。五所得法不善守護。六不成就順忍。反此六種。則能遠塵離垢得法眼淨


No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷5) T27, p0024a

如世尊說。若有一類成就六法。於現法中。必不能得遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞說法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉行教心。四於未證善法不勤求證。五於已證善法不勤守護。六不成就順忍。

註：
此處順忍，是下加行「煖、頂、忍、世第一」之中的「忍」。以得法眼淨能順佛法之故，所以稱順忍。
此處境界，不完全等同菩薩四、五、六地之順忍，但義理相似，境界有別。

四加行中之忍，雖欲忍於「有漏皆苦、因緣性空、諸行無常、諸法無我」，且亦已行，但習氣還不能完全忍可。

[fatsiba]

上述「成就六法 」，改成「不成就六法」背誦比較簡易。

[wuih]

見苦、集、滅、道者即是見法、證初果也。如學打字者，須查看教材或請教他人拆法打法、與已完全會打會拆者不可同日而語矣。然剛學會者、與已條件反射不作多想者，級別自然不同也。

[Dogbert]

成就六法

　　一不樂聞法。
　　二雖聞法不攝耳聽。
　　三不為知解。
　　四未得法不方便勤求。
　　五所得法不善守護。
　　六不成就順忍。

　　反此六種。則能遠塵離垢得法眼淨。（註一）

其實你都已經在您的網站明白說「貪瞋痴亦是梵行」了，不用反此六種，順此六種法就是梵行了不是嗎？

附上一篇經文供參考：為斷樂受貪使故。於我所修梵行。斷苦受瞋恚使故。於我所修梵行。斷不苦不樂受癡使故。於我所修梵行。----雜阿含468經

[建山明]

見道者，必具下列三要素：

(2)　斷三結

　　見結（五見）、戒取結、疑結。
　　五見：一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見

《雜阿含》經教關于“斷三結”是這樣說的：“比丘！于此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。”（《雜阿含》61）

請問 fatsiba法友，你所說的“斷三結”與《雜阿含》所說的“斷三結”，是同、是異？

[建山明]

比較簡單的理解是：「初果」=「入流者」=「入於八正道之流」。
所以，「法眼淨」=「領悟八正道」並走上實踐「八正道」的正途，得「法眼淨」的當時必定斷「三結」（戒禁取、疑、身見）。

《雜阿含》843：佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告尊者舍利弗：“所謂流者。何等爲流？”舍利弗白佛言：“世尊所說流者，謂八聖道。”複問舍利弗：“謂入流分。何等爲入流分？”舍利弗白佛言：“世尊！有四種入流分。何等爲四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。”

複問舍利弗：“入流者成就幾法？”舍利弗白佛言：“有四分成就入流者。何等爲四？謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。”佛告舍利弗：“如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。”

《雜阿含》843經說“入流者成就四法，謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就”，沒有說“入流者”即爲成就初果（須陀洹果）者。

請問希拉法友，你說的“初果 = 入流者”，是對 843經所作理解而得出的結論，還是佛在別的哪篇經裏說過“入流者”等于證須陀洹果者？謝謝。

[lxd127]

須陀洹，是依梵語音譯，如果意譯，則就是“入流”。

[lxd127]

下面的解釋出自瑪欣德尊者的《巴利語匯解》，供大家參考：
入流：又作至流，四種聖果中的初果，為巴厘語sot&panna的直譯。sota, 意為流，河流；&panna, 意為已進入，已到達。入流即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。
《增支部•第十集》注中說:“入流者，為已進入聖道之流。”(sot&pann&'ti ariyamaggasota& &pann&.) (A.A.10.64)
以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴厘語則為sot&patti。sota (流) + &patti (進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作sot&pattiphala- sacchikiriy&ya pa&ipanna, 直譯作“為現證入流果的已行道者”或“正進入證悟入流果者”。
入流聖道能斷除最粗的三種結：
①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的“有身見”(sakk&ya di&&hi,又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；
②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的“戒禁取”(s&labbattapar&m&sa)；
③、對佛法僧、戒定慧、三世因果及緣起的“疑” (vichikicch&)。
同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣（地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅）的貪瞋癡，以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。對於漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪回的終點，他們的未來世將只投生於人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。也即是說：入流聖者將於不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無餘依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
在聖典中常如此描述入流聖者：
&ti&&a& sa&yojan&na& parikkhay& sot&panno hoti avinip&tadhammo niyato sambodhipar&ya&o'ti.&
“滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”
漢傳佛教依梵語srota-&panna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等。

[benna]

实际修到初果后，会有‘春雷’一般明显的征兆出现。