Mahanama 寫:有關阿羅漢涅槃後，如何能再涅槃一次的問題，已經問了你不止一次，你如果再不回應，而繼續作離題之言，會被視為鬧版。請善用『引言』的功能，不要造成版面的混亂。再犯一次，無論貼文內容為何，都一律刪除。
對此問題末學已經作出了“有的阿羅漢般涅槃後還可以成佛” 這個回答，由於被你們以莫須有的藉口刪除，其他人沒看到罷了。欲加之罪，何患無辭?摩訶男找出一部偽經來證明“佛世尊皆出人間”的行為不算是“鬧版”嗎？其實“鬧版”的大帽子早已經迫不及待地想扣在末學頭上了吧？什麼時候想扣都可以，末學隨時恭候。
末學轉貼的《金剛經》白話譯文裏自始至終沒有“菩薩道”三個字，只有“菩薩摩訶薩”這個辭彙，而且在《金剛經》裏行菩薩善與成佛還存在一定的矛盾。末學感到十分奇怪：去偽存真還原了阿含面目的《金剛經》白話譯文全盤否定了大乘思想、對解脫道給予了全面肯定、同時對解脫具有至關重要指導意義，裏面包含著什麼“邪見”讓希拉等人如臨大敵？這個“邪見”的威力會大到令學習原始佛法的諸位法友難以抵擋嗎？“建山明”法友不就沒有受到“邪見”的影響嗎？《金剛經》反復強調
佛法不是種種方法，而是在日常生活的行住坐臥中結合自己的人生體會通過對一切有形無形事物的觀察與思考去悟證佛的教導。雖然“建山明”法友不認同，那是他個人的選擇判斷。把《金剛經》白話譯文讀懂了的人用不著像“建山明”法友那樣再“用眼睛去看死屍的諸相”就能自然而然喜貪盡、生厭離。
末學雖然從來不搞禪修，但對南傳禪修並非一無所知。通過下面這篇文章（以及其他很多資料），末學對禪修已經不乏瞭解，但很遺憾，這些內容與《金剛經》的經義相去甚遠。在《金剛經》裏“實相”的意思是“真相”，佛陀根本不是用“內觀禪修方法”“體驗實相”，而是憑藉自己積累的智慧覺悟到了“諸法”的“真相”，把佛法理解為種種方法是十分愚癡的表現。
佛陀的道路是要體驗實相（本文節錄自南傳葛印卡比庫1989年於泰國曼谷的公開演講）
“苦的所在、苦的起因、離苦的
方法正是悉達多．喬達摩覺悟所體證的真理
實相。佛陀那個時代也盛行著許多的禪修方法，當時尚未成佛的他試過了所有的方法，卻都不滿意，因為他發現這些方法都無法使他完全地脫離痛苦。於是他開始探究自我，透過自身的體驗，他發現了這個能根除他生命痛苦並使他完全覺悟的內觀禪修
方法。要修習佛陀的道路，我們就必須觀察身心的
實相，禪修者應該直接地體驗身心的基本特質，從而導引出智慧。如果一個禪修者能在一個不受幹擾的合適氣氛中持續不斷地用功，在二、三天內，身體這個部位的某些微細
實相就會開始自動呈現出來－自然的、正常的、身上的感受，可能是熱的或冷的、可能是抽動的或脈動的，也可能是其他的感受。當禪修者修習到第四或第五天，他會發現全身上下從頭到腳都有感受，他被要求就只是覺知那些感受，而不對它們起習性反應。到了第七或第八天，你會往越來越微細的
實相前進，法（自然法則）會開始幫助你。你在感受的層面，觀察整個身體的結構，這個原本看來非常堅固的身體，透過觀察、再觀察，你將會到達能夠經驗到整個身體結構都只是
次原子粒子的這個階段：全身上下就只是 kalapas（次原子粒子），甚至你會發現連這些
極微小的次原子粒子也不是堅固的，它們就只是振動、波動而已。透過親身的體驗，佛陀的話變得十分的清楚：「整個宇宙都只是燃燒與波動。」 佛陀的教導，是要我們從粗糙的、表面的
實相到微細的、究竟的
實相，由 olarika 到 sukhuma。佛陀發現，我們是在對我們的感受起習性反應，這就是佛陀覺悟時的發現。這樣的體認是合理的，因為佛陀深入內在並親身經驗它，佛陀深入了問題的根源，並發現根除苦因的
方法。佛陀發現了這條
方法：不論是什麼原因，每當你經驗到任何感受時，就只是觀察它：「（禪修者）持續不斷地觀察身上生起的現象，他持續不斷地觀察身上滅去的現象，他持續不斷地觀察身上生起和滅去的現象。」 當一個人體驗到涅盤
實相時，他會到達超越整個感官範疇的這個階段，所有的六根就會停止作用，不可能與外境有任何接觸，因此感受就會停止，到了這個階段，他便從所有的痛苦中解脫出來。首先，你必須到達能夠覺知所有感受的這個階段，唯有到達這階段，你才能夠改變心的習性反應，在心的最深層面，以這個方法、這個步驟用功。要善加利用這個
絕妙的方法，從你們的痛苦中解脫出來！”
