識蘊=六識？

[sunrise]

眼觸是介於被動的眼識與主動的受想思之間的心裡轉接點(註：英文的contact有轉接義，它不是單純的機械性相遇)，所謂守護根門就是在守護這個。《雜282經》說：「眼、色緣生眼識。生可意、生不可意、生可意不可意，彼聖弟子如是如實知，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨。」此處的可意、不可意、可意不可意就是指樂觸、苦觸、不苦不樂觸。行人做功夫就在這裡做。

實證方面，若能看到「觸生、觸滅」，我推測那最少是「二果」了，功夫能做到這種地步，那必定在二果「薄貪瞋」的過程中逐漸邁向三果「滅貪瞋」。

基本上這是錯誤的知見，緣眼色，眼識生，三事合和觸，是說明身心產生了作用，這種作用稱為觸，就們開關、燈管、電，當把開關按向另一邊讓電通過，燈管燈亮，開關、燈管、電合和產生了作用，這就做觸，中間沒有上沒有下。
六入觸觸，第二個觸可以說是苦觸、樂觸、不苦不樂觸，觸是無法改變的，條件是什麼就是什麼，我們不能修觸，但能防護觸境，例如：避免看色情雜誌、光碟等，則心就可以減少欲望的干擾；避免與女人同居，則可避免女色的問題。
觸緣受，觸產生作用的東西就是受，猶如燈管發亮。受有兩種，謂身受與心受，身受一樣也是改不了，但心受却可以自主，修行就是從這裡下手，例如：無論好壞，都要平等對待，於好無貪，於惡無瞋。順向世間法，則是順向貪瞋，修行人則是反世間法修不動行。
以上供參考。

[Dogbert]

說是我個人看法也是對，你當作是筆誤也可以，我前面已經說過我並非說那是某派的看法了。

下面的話不是你說的嗎？還是你說的那個神秘的「派」其實就是你個人？

可能性是零或一百與我無關，我只是舉出有此一派而已

[peacecila]

實證方面，若能看到「觸生、觸滅」，我推測那最少是「二果」了，功夫能做到這種地步，那必定在二果「薄貪瞋」的過程中逐漸邁向三果「滅貪瞋」。

基本上這是錯誤的知見，緣眼色，眼識生，三事合和觸，是說明身心產生了作用，這種作用稱為觸，就們開關、燈管、電，當把開關按向另一邊讓電通過，燈管燈亮，開關、燈管、電合和產生了作用，這就做觸，中間沒有上沒有下。
六入觸觸，第二個觸可以說是苦觸、樂觸、不苦不樂觸，觸是無法改變的，條件是什麼就是什麼，我們不能修觸，但能防護觸境，例如：避免看色情雜誌、光碟等，則心就可以減少欲望的干擾；避免與女人同居，則可避免女色的問題。
觸緣受，觸產生作用的東西就是受，猶如燈管發亮。受有兩種，謂身受與心受，身受一樣也是改不了，但心受却可以自主，修行就是從這裡下手，例如：無論好壞，都要平等對待，於好無貪，於惡無瞋。順向世間法，則是順向貪瞋，修行人則是反世間法修不動行。
以上供參考。

除了基本的「防護法」，比較積極性的做法，還是必須看清楚其「五蘊生滅」，「生滅法」是敲開內觀修行的第一道門徑，也是開始邁向寂滅貪瞋痴的道路，請參考以下經文：
「
雜阿含（六八）經

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。如實觀察。云何如實觀察。如實知此色．此色集．此色滅。此受．想．行．識。此識集．此識滅

云何色集。受．想．行．識集。緣眼及色眼識生。三事和合生觸。緣觸生受。緣受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。如是。緣耳．鼻．舌．身．意。緣意及法生意識。三事和合生觸。緣觸生受。緣受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受．想．行．識集

云何色滅。受．想．行．識滅。緣眼乃至色眼識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。乃至純大苦聚滅。如是耳．鼻．舌．身．意。緣意及法意識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。愛滅。乃至純大苦聚滅。是名色滅。受．想．行．識滅

是故。比丘。常當修習方便禪思。內寂其心
」

一旦看清五蘊的生滅變化，自然就不會去執取五蘊，否則就一直反反覆覆的執取五蘊，造下各種貪瞋痴的行為，直到毀滅性的行為終於爆發，所以經文常常最後都強調：「…純大苦聚。」

用「三事和合」當索引去查雜阿含經文，會查到一些很有啟發性的資料。

[lkjh]

三事和合(生)觸不一定有先後順序的意思，
第一，這裡的觸可能是經部的假觸說，等於你所說的「緣眼及色」兩者之間的「接觸」，假名而已

我修正一下筆誤，現在是重新說了喔

等於你所說的「緣眼及色」兩者之間的「接觸」，這句話是多餘的，且造成誤解，麻煩版主幫我刪除，在第七頁，謝謝

若未能刪除，請當作沒有這句話，謝謝

[peacecila]

三事和合(生)觸不一定有先後順序的意思，
第一，這裡的觸可能是經部的假觸說，等於你所說的「緣眼及色」兩者之間的「接觸」，假名而已

我修正一下筆誤，現在是重新說了喔

等於你所說的「緣眼及色」兩者之間的「接觸」，這句話是多餘的，且造成誤解，麻煩版主幫我刪除，在第七頁，謝謝

若未能刪除，請當作沒有這句話，謝謝

法友，你自己已經做了很好的處理了。

學習原始佛法者慢慢會自己懂得如何「循因滅苦」。

[建山明]

識蘊=六識？

眼根 + 色塵 + 識陰 -----> 眼觸 -----> 生起眼識（看到影像的知覺）
耳根 + 聲塵 + 識陰 -----> 耳觸 -----> 生起耳識（聽到聲音的知覺）
鼻根 + 香塵 + 識陰 -----> 鼻觸 -----> 生起鼻識（聞到氣味的知覺）
舌根 + 味塵 + 識陰 -----> 舌觸 -----> 生起舌識（嚐到味道的知覺）
身根 + 觸塵 + 識陰 -----> 身觸 -----> 生起身識（觸到身體的知覺）
意根 + 法塵 + 識陰 -----> 意觸 -----> 生起意識（知道心理活動的知覺）

在看心.意.識的貼子中，有法友提到根塵識的關係如上圖，末學有個疑問，識蘊(陰)不同於六識嗎？不同的話，差異在哪裡，而若相同的話，以上的關係圖是否理解錯誤了，變成下圖。

眼根+色塵+眼識 -----> 眼觸 -\
耳根+聲塵+耳識 -----> 耳觸 \
鼻根+香塵+鼻識 -----> 鼻觸 ----法塵
舌根+味塵+舌識 -----> 舌觸 /
身根+觸塵+身識 -----> 身觸 -/
觸是由根,塵,識和合而成

法塵------>應該都是對上述五種觸所留下的印象

或者是對

manaayatana (意根) + dhammayatana (法塵) + vinnana (意識)
和合而成的觸所留下的印象

《雜阿含》41經：“云何識如實知？謂六識身——眼識身。耳、鼻、舌、身、意識身。是名爲識身。如是識身如實知。”

眼、耳、鼻、舌、身、意識，概括地稱爲識蘊。譬如初三年級有六個班，初三1班、2班、3班、4班、5班、6班，概括地稱爲初三年級。