請諸位說說它們之間的異同。
搞清這些概念的是目前討論相關問題的前提，在這個沒有搞清之前，再討論下去已經是沒有意義的事了。
幾個基本概念的討論：意、意根、意處、意界、意識？
相關經文：
《雑阿含322經》
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處
佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說
復白佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。
云何意是內入處？
佛告比丘：“意內入處者。若心．意．識，非色、不可見、無對，是名意內入處。”
復問。如世尊說。色外入處。世尊略說。不廣分別。云何。世尊。色外入處
佛告比丘。色外入處。若色四大造。可見有對。是名色是外入處
復白佛言。世尊說聲是外入處。不廣分別。云何聲是外入處
佛告比丘。若聲四大造。不可見有對。如聲。香．味亦如是
復問。世尊說觸外入處。不廣分別。云何觸外入處
佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大造色。不可見有對。是名觸外入處
復問。世尊說法外入處。不廣分別
佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
《雑阿含322經》
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處
佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說
復白佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。
云何意是內入處？
佛告比丘：“意內入處者。若心．意．識，非色、不可見、無對，是名意內入處。”
復問。如世尊說。色外入處。世尊略說。不廣分別。云何。世尊。色外入處
佛告比丘。色外入處。若色四大造。可見有對。是名色是外入處
復白佛言。世尊說聲是外入處。不廣分別。云何聲是外入處
佛告比丘。若聲四大造。不可見有對。如聲。香．味亦如是
復問。世尊說觸外入處。不廣分別。云何觸外入處
佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大造色。不可見有對。是名觸外入處
復問。世尊說法外入處。不廣分別
佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
Re: 陰界入
蘊涵蓋一切有為法。十二入和十八界涵蓋一切法。
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipi ... tm#content
攝阿毗達摩義論－－第七 攝集分別品
四、攝一切
<8>在攝一切中，有五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識
蘊、五取蘊：即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
十二處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、
聲處、香處、味處、觸處、法處。
十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、
香界、味界、觸界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界
、意界、意識界、法界。
四聖諦：即苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦、苦滅之道聖
諦。
在這裏，（五十二）心所及（十六）細色(注21)與涅槃六十九法
，稱為法處與法界。意處分別為七識界(注22)。
---------------------------------------------------------------------------------------------
在攝一切法的名相之中[五蘊十二處十八界]
五十二心所屬於法處與法界 有些人可能不知道或沒注意 而以為
五十二心所屬於意界或意識界或意處 特此供參.
攝阿毗達摩義論－－第七 攝集分別品
四、攝一切
<8>在攝一切中，有五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識
蘊、五取蘊：即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
十二處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、
聲處、香處、味處、觸處、法處。
十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、
香界、味界、觸界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界
、意界、意識界、法界。
四聖諦：即苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦、苦滅之道聖
諦。
在這裏，（五十二）心所及（十六）細色(注21)與涅槃六十九法
，稱為法處與法界。意處分別為七識界(注22)。
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在攝一切法的名相之中[五蘊十二處十八界]
五十二心所屬於法處與法界 有些人可能不知道或沒注意 而以為
五十二心所屬於意界或意識界或意處 特此供參.
根據阿毗達摩的記載，色法包括包括兩大類，一類是四大元素、一類是四大元素所造的色法。
在四大元素所造色中，包括了二十四種色法，其中有五種色法就叫“淨色”，他們是“眼、耳、鼻、舌、身”。
下麵是《阿毗達摩概要精解》“第六章：色之概要”裏的內容：
……淨色（pasadarupa）是五種個別存在於五根的色法。應分辨淨色與支援它們的五種器官。世俗所稱的眼在《阿毗達摩論》裏則稱為‘混合眼’（sasambhara-cakkhu），是各種不同色法的組合。眼淨色（cakkhu pasada）是其中之一，它是位於視網膜裏的淨色，對光與顏色敏感，以及作為眼識的依處色及閘。……
……眼淨色的特相是準備讓色所緣撞擊的四大元素之淨（透明性），或緣生於色愛（rupatanha，欲見色所緣）的業生四大元素之淨；作用是取色所緣為目標；現起是作為眼識的依處；近因是緣生於色愛的業生四大元素（即同一粒色聚裏的四大）。……
在四大元素所造色中，包括了二十四種色法，其中有五種色法就叫“淨色”，他們是“眼、耳、鼻、舌、身”。
下麵是《阿毗達摩概要精解》“第六章：色之概要”裏的內容：
……淨色（pasadarupa）是五種個別存在於五根的色法。應分辨淨色與支援它們的五種器官。世俗所稱的眼在《阿毗達摩論》裏則稱為‘混合眼’（sasambhara-cakkhu），是各種不同色法的組合。眼淨色（cakkhu pasada）是其中之一，它是位於視網膜裏的淨色，對光與顏色敏感，以及作為眼識的依處色及閘。……
……眼淨色的特相是準備讓色所緣撞擊的四大元素之淨（透明性），或緣生於色愛（rupatanha，欲見色所緣）的業生四大元素之淨；作用是取色所緣為目標；現起是作為眼識的依處；近因是緣生於色愛的業生四大元素（即同一粒色聚裏的四大）。……
意根是色是心？
關於意根，本人看過十多種說法，上百頁的爭辯。大致上，意根，北傳指非色、不可見、無對，心法；南傳指色、不可見、有對，色法。有人指雜阿含第322經提及「意入處」，非指「意根」。
意根，本人認為較有代表性的幾種說法，有人指第七末那識（潛意識）（論證：大寶積經卷55「初入胎時已具三根：一者身根、二者命根、三者意根」），有人指六識等無間緣（六識身過去識，第六識去抓取的過去意識），有人指腦神經，有人指腦（腦及腦神經合稱）（論證：現代醫學上已明白顯示，人類胚胎在受精後約26週，其腦發育完成，已有思想功能，此與佛在大寶積經卷55所說「二十八七日處母胎時，生於八種顛倒之想」，意識心之出現約在受精後28週，此佛說與科學發現幾乎相合，故腦即意根）。同一經典竟被用來做不同的論證，也真好玩。
本人比較認同「意根是腦」的說法，但在一篇人類認識論的科學探討中看到，人的認識過程，是腦經由腦神經（色），將六識身過去識產生「現行」的第七末那識（過去已滅，未來未至），與法（心）為緣而生意識。即意根的運作是色及心的和合（無法分開），若此說法為真，則以上意根的幾種說法，都只是盲人摸象的一部分，以上幾種合稱才是「意根」。
「七識界」，只是某些部派、某些人的說法，認為意根是「色」的，就不會將其當作「心」，清淨道論導讀提到「意處的內容開為七識界，就是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界。」阿毘達磨俱舍論有「七界，謂六識界及與意界」的說法。但向二果在「十二因緣的迷惑」中提到「也許你會說在論中把意界下又分成七個心（citta），但在經典裡沒有這樣的說法，不必畫蛇添足。」在還沒有能力到達「有分心的二剎那安止速行」而知意根的運作過程，爭辯意根是色是心，其實沒用，因為不能得其真。不如修到三果、入滅盡定、或初果、知涅槃，去確知意根運作，才能有真解。
意根，本人認為較有代表性的幾種說法，有人指第七末那識（潛意識）（論證：大寶積經卷55「初入胎時已具三根：一者身根、二者命根、三者意根」），有人指六識等無間緣（六識身過去識，第六識去抓取的過去意識），有人指腦神經，有人指腦（腦及腦神經合稱）（論證：現代醫學上已明白顯示，人類胚胎在受精後約26週，其腦發育完成，已有思想功能，此與佛在大寶積經卷55所說「二十八七日處母胎時，生於八種顛倒之想」，意識心之出現約在受精後28週，此佛說與科學發現幾乎相合，故腦即意根）。同一經典竟被用來做不同的論證，也真好玩。
本人比較認同「意根是腦」的說法，但在一篇人類認識論的科學探討中看到，人的認識過程，是腦經由腦神經（色），將六識身過去識產生「現行」的第七末那識（過去已滅，未來未至），與法（心）為緣而生意識。即意根的運作是色及心的和合（無法分開），若此說法為真，則以上意根的幾種說法，都只是盲人摸象的一部分，以上幾種合稱才是「意根」。
「七識界」，只是某些部派、某些人的說法，認為意根是「色」的，就不會將其當作「心」，清淨道論導讀提到「意處的內容開為七識界，就是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界。」阿毘達磨俱舍論有「七界，謂六識界及與意界」的說法。但向二果在「十二因緣的迷惑」中提到「也許你會說在論中把意界下又分成七個心（citta），但在經典裡沒有這樣的說法，不必畫蛇添足。」在還沒有能力到達「有分心的二剎那安止速行」而知意根的運作過程，爭辯意根是色是心，其實沒用，因為不能得其真。不如修到三果、入滅盡定、或初果、知涅槃，去確知意根運作，才能有真解。
分享藏醫與密宗的看法
---意根不在大腦不在心，大腦只是意識的一個非常重要的工具。
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/di ... 778&page=1
意識不在大腦不在心！節錄慈誠羅珠堪布開示《心經》
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/23215103
以上內容，宣講了五蘊的空性。下面繼續分析十二處、十八界等等：
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；
“無眼耳鼻舌身意”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都不成立；
前面已經介紹了眼根、耳根的概念，下面介紹鼻根、舌根和身根：
所謂鼻根，是指鼻子裏面用於感覺味道的特殊物質；所謂舌根，是指舌頭上面所有的味蕾等特殊組織機構，因為舌頭裏面有了味蕾等屬於舌根的東西，才能感覺到味道，而身體的其他部位，則不能嘗到味道。
所謂身根，則是指身體。因為毛髮和指甲既沒有和身體連在一起，也沒有感覺，所以不屬於身根。什麼叫做“意根”呢？意根沒有一個物質的結構。雖然個別的小乘經典認為心臟是意根，但這只是不究竟的說法；現在很多人認為，大腦是意識的來源，其實也不是。到現在為止，即使是醫學或者神經科學的最新研究結果，也不能證明意識是怎樣產生於大腦的。現在所知道的，就是大腦的某一個部分在受到破壞之後，就會發生神經錯亂、身體的某個部分沒有知覺等等之類的問題，所以大家就猜測，意識與大腦有一定的關係，意識可能是從大腦當中產生的。
但這種猜想是錯誤的，在佛經裏面，尤其是密宗與藏醫的典籍裏有一個共同的觀點講得非常清楚，大腦跟人的思維和感覺有著密切的關係，因為大腦是意識的一個非常重要的工具。雖然實際上是意識本身在感受，但是卻要通過大腦，通過眼、耳、鼻、舌、身，才能夠感覺到。密宗與藏醫都認為，我們的肉眼要看到東西，耳朵要提到聲音，就是需要大腦，但大腦本身，只是一種工具而已。
比如說，如果一個人要畫一幅畫，他的畫筆與他所畫出來的畫有著很大的關係，如果畫筆品質粗劣，畫出來的畫也會不理想。這就像電腦裏面缺少了一個軟體，就無法完成相應的工作；就像汽車的某個重要零件損壞，也就會出現故障而無法正常行駛一樣。意識是依靠肉體來工作的，肉體的每個部位，都有自己的功能，像機器的零部件一樣，如果肉體當中最關鍵的部位——大腦的某個部分受到了損傷，意識就失去了必要的工具，既然失去了工具，也就不可能如願以償地完成工作，如果受損的程度很嚴重，所有的大腦都徹底癱瘓，意識也就只有停頓下來了。
但這一切只能說明，離開了大腦，意識就不能正常工作，但意識本身，卻並不是大腦，不但意識不是大腦，也不來源於大腦。
有的人會說：既然意根既不是心臟，也不是大腦，那是什麼呢？
我們都知道，意識在一刹那一刹那地生滅，像流水一樣，當心裏冒出的一個念頭可以持續一分鐘，我們就可以把它分成六十秒，其中前前的意識，就是後後意識的意根。
為什麼這樣說呢？因為，如果前面一刹那的意識間斷了，後面的意識就無法產生，所以，意根不是別的，就是前一刹那的意識。
---意根不在大腦不在心，大腦只是意識的一個非常重要的工具。
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/di ... 778&page=1
意識不在大腦不在心！節錄慈誠羅珠堪布開示《心經》
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/23215103
以上內容，宣講了五蘊的空性。下面繼續分析十二處、十八界等等：
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；
“無眼耳鼻舌身意”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都不成立；
前面已經介紹了眼根、耳根的概念，下面介紹鼻根、舌根和身根：
所謂鼻根，是指鼻子裏面用於感覺味道的特殊物質；所謂舌根，是指舌頭上面所有的味蕾等特殊組織機構，因為舌頭裏面有了味蕾等屬於舌根的東西，才能感覺到味道，而身體的其他部位，則不能嘗到味道。
所謂身根，則是指身體。因為毛髮和指甲既沒有和身體連在一起，也沒有感覺，所以不屬於身根。什麼叫做“意根”呢？意根沒有一個物質的結構。雖然個別的小乘經典認為心臟是意根，但這只是不究竟的說法；現在很多人認為，大腦是意識的來源，其實也不是。到現在為止，即使是醫學或者神經科學的最新研究結果，也不能證明意識是怎樣產生於大腦的。現在所知道的，就是大腦的某一個部分在受到破壞之後，就會發生神經錯亂、身體的某個部分沒有知覺等等之類的問題，所以大家就猜測，意識與大腦有一定的關係，意識可能是從大腦當中產生的。
但這種猜想是錯誤的，在佛經裏面，尤其是密宗與藏醫的典籍裏有一個共同的觀點講得非常清楚，大腦跟人的思維和感覺有著密切的關係，因為大腦是意識的一個非常重要的工具。雖然實際上是意識本身在感受，但是卻要通過大腦，通過眼、耳、鼻、舌、身，才能夠感覺到。密宗與藏醫都認為，我們的肉眼要看到東西，耳朵要提到聲音，就是需要大腦，但大腦本身，只是一種工具而已。
比如說，如果一個人要畫一幅畫，他的畫筆與他所畫出來的畫有著很大的關係，如果畫筆品質粗劣，畫出來的畫也會不理想。這就像電腦裏面缺少了一個軟體，就無法完成相應的工作；就像汽車的某個重要零件損壞，也就會出現故障而無法正常行駛一樣。意識是依靠肉體來工作的，肉體的每個部位，都有自己的功能，像機器的零部件一樣，如果肉體當中最關鍵的部位——大腦的某個部分受到了損傷，意識就失去了必要的工具，既然失去了工具，也就不可能如願以償地完成工作，如果受損的程度很嚴重，所有的大腦都徹底癱瘓，意識也就只有停頓下來了。
但這一切只能說明，離開了大腦，意識就不能正常工作，但意識本身，卻並不是大腦，不但意識不是大腦，也不來源於大腦。
有的人會說：既然意根既不是心臟，也不是大腦，那是什麼呢？
我們都知道，意識在一刹那一刹那地生滅，像流水一樣，當心裏冒出的一個念頭可以持續一分鐘，我們就可以把它分成六十秒，其中前前的意識，就是後後意識的意根。
為什麼這樣說呢？因為，如果前面一刹那的意識間斷了，後面的意識就無法產生，所以，意根不是別的，就是前一刹那的意識。