「安那般那念」相應，息長，息短的界定？

[rsv250250]

基本贊成希拉的觀點。（還沒有讀過阿姜布拉姆"所寫的"禪悅：快樂呼吸十六法",還不知道是不是真地像他說稱贊的那樣好）。

這裏也來拋幾塊磚頭吧：

十幾年前，我還在北京的時候，親近過壹位密宗高人（目前他還活躍在大陸佛教界，恕不著名）。他教過我壹個密法，今天寫出來，和大家分享。（當年他也在講公開課時講過，所以我也不算泄密）：

在修習安那般那念時，妳要盡量註意出、入息當中的這個轉折，並有意將之延長。

無
很有意思，是嗎？:lol:

你說的是所謂的停息...閉氣法
印度教～道家..佛家...都有這樣的功法...

那是比較進階的禪修法...

[lnwang]

就是吸氣或者呼氣的時間長短，是為了不至于太無聊，找點兒事情（注意每次吸氣，呼氣的長短）來讓心活躍，不去注意長短也可以，只要你的心能持續平靜，注意長短是因為在修止。

[peacecila]

以個人的經驗，修習安那般那，狀況良好時，都是跟「離欲惡、不善法」…「遠離塵世」…等等有關的感受。怎麼形容呢？好像整個世界都被卸卻了下來一樣，就是說平常都是背著一個「世界」在生活，因為修習「安那般那」得宜才將背在身上的重擔放下來，如釋重負。----「世界」暫時被擋在外頭無法侵入，那是真正的休息與釋放。久久耐心修習才有的經驗，因為修習得宜時的經驗與感受一向都如此，以致有時我看別人的修習經驗談，我常常看不懂他們到底在做什麼？從其所描述的實質體驗看來，基本上都是遠離經典與教法，空有「安那般那」之名。

[peacecila]

也許是每個人所追求與強調的「焦點」不同，以致於有時外表看來似乎一模一樣的教法---不都是與「呼吸」有關的修法嗎？---結果，對照經典卻是「荒腔走板」居多。所以，初學一定要注意學好原始佛法的基本觀念與修行導向，只要觀念(正見)一直都保持正確，才不會被引誘到一些「旁門左道」的方向去。

[yansong]

长和短是概念，而非实相。 修行是观实相，而非观概念。 观概念就不是修内观了。

[Mahanama]

你說的是所謂的停息...閉氣法
印度教～道家..佛家...都有這樣的功法...

那是比較進階的禪修法...

停息或閉氣的訓練存在印度瑜伽裡，梵文稱為Pranayama，中國仙道的某些流派也有類似的修法，但它們不是佛陀的教導。佛陀在剛出家修苦行時，練習過這類法門，後來捨棄了它們。Pranayama若練習得法，對健康的裨益很大，但若方法錯誤，對身心的傷害也不小。練習Pranayama功深的瑜伽士可以使呼吸與脈博變得十分緩慢，而將身心置於如同動物冬眠的狀態（無想定？）。這種訓練與佛教培育正念，循序成就正定的修行次第完全不同。換言之，這不是進階的禪修法，而是外道的禪修法

[rsv250250]

你說的是所謂的停息...閉氣法
印度教～道家..佛家...都有這樣的功法...

那是比較進階的禪修法...

停息或閉氣的訓練存在印度瑜伽裡，梵文稱為Pranayama，中國仙道的某些流派也有類似的修法，但它們不是佛陀的教導。佛陀在剛出家修苦行時，練習過這類法門，後來捨棄了它們。Pranayama若練習得法，對健康的裨益很大，但若方法錯誤，對身心的傷害也不小。練習Pranayama功深的瑜伽士可以使呼吸與脈博變得十分緩慢，而將身心置於如同動物冬眠的狀態（無想定？）。這種訓練與佛教培育正念，循序成就正定的修行次第完全不同。換言之，這不是進階的禪修法，而是外道的禪修法

不知道大家練習安般是採用七之坐姿嗎？？

[housyang]

從「佛陀」教導的法義來說，修行的法門都是從「四念處」的總說，趣向於苦的滅除。
「安那般那念」也是如此，不過在討論「安那般那念」的時候，我們多數是從「單向」的個人喜好與見解來論述。大多數偏重於「止」業處。或者是單就於「身中之身」作為業處來敘述，延伸於「四念處」的轉折及內涵卻是極少觸及。
一年前後學提出這個問題請教的時候，有許多個人的體驗上確實有許多在轉折上的疑惑，也相對於提出的論述，有些是屬於「思維」的概念，在體驗的認知上，困惑於學術及知識上的觀點與敘述。以致於有一種在「理論上」的務實修行，但是與實際的體驗中，「銜接的過程」好像很明了，又覺得有些模糊。對於「如實知、如實見」並無法確定。
承蒙許多「法友」耐心的指導，後學自己也很用心的重新審查修學的次第及過程，還不能說真正的來到「如實知、如實見」，但是對於修學的疑惑確實是減少了許多。雖然過程有些緩慢，不過總算是可以比較穩定而真實的依循次第而修行了。在此後學對於先進「法友」不吝嗇的「法布施」，致上最誠懇的感謝。
對於「安那般那念」的修學，後學個人有這樣的感慨，在我們修學或是論述的時候，多數是從「入、出息」如實知，作為討論與修學的起點。只記得「端身正坐，系念面前」，卻刻意的忽視了「端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋，煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。」的整體意義。
是需要有非常穩固的基礎修學，才可能真正的來到「安那般那念」善學的起點。
「息長、息短」的界定，後學是沒什麼困惑了，不過確實很難用敘述來說清楚，畢竟每個修學者對於「安那般那念」從經典上的界定義不盡相同，有人單純的就修學「安那般那念」來論述「安那般那念」，有人就「論」的業處教導來論述「安那般那念」，有人就「止業處與觀業處」的教導來論述「安那般那念」，後學個人則是比較偏向於「安那般那念」的修學，如何相應於「四念處」的過程及內涵。以上這僅是後學個人的看法而已，再次感謝諸位法友。

[lnwang]

是需要有非常穩固的基礎修學，才可能真正的來到「安那般那念」善學的起點。

是啊。多谢分享。

[peacecila]

後學自己也很用心的重新審查修學的次第及過程，還不能說真正的來到「如實知、如實見」，但是對於修學的疑惑確實是減少了許多。雖然過程有些緩慢，不過總算是可以比較穩定而真實的依循次第而修行了。

如果可以的話，也想看看法友的禪修體驗記述，其實用「譬喻」法是滿不錯方式。挑體悟的重點，用「比喻」或「譬喻」的方式去描繪，看的人也會比較容易理解。

譬如，法友舉出以下此點，也是挑重點式的說明，就會覺得很容易理解。

卻刻意的忽視了「端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋，煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。」的整體意義。
是需要有非常穩固的基礎修學，才可能真正的來到「安那般那念」善學的起點。