怎樣才能在今生解脫生死？

[cks123]

就好比火燄，有藍色的、黃色的、紅色的、劇烈的、微弱的火燄型態。
以上即為種種不同的業報。

但火的熄滅，不能說"它"是哪一種火，而就只是指火熄滅了。
業報的滅盡，不能說是何種業報，就只是業報滅盡了。

無漏、無為、涅槃純粹指生死輪迴業報的滅盡，並非指某一種業報造成的結果。

谢谢你的解释!我明白!
但从你上下两行,似乎有其予盾之处,你认为呢?
如你说: 業報的滅盡，不能說是何種業報，就只是業報滅盡了
但你说: 無漏、無為、涅槃純粹指生死輪迴業報的滅盡，並非指某一種業報造成的結果。

何种业报=生死輪迴業報 ?

五蕴灭尽=生死业报永尽=涅槃
佛陀虽己入滅,但世尊的觉业还报及於十方及现前,不然我们又如何学佛法?

[Dogbert]

看來諸位對自己的修爲是充滿了信心，完全自知不受后有了。不過如同讀了十几年的書最終必須要通過高考這一關一樣，瀕臨死亡時到底會面對怎樣的狀況，我看還是不能掉以輕心。最好不要過多研究理論，要考慮怎樣使理論結合實際，以便最終通過這一關。

理論都讀不通，結合實際就變成空話了。

另外，這裡好像沒有人說他「自知不受后有了」了吧？

[peacecila]

离開業力談因緣法恐怕不妥。小乘論師對“業力”非常重視，大毗婆沙論、俱舍論;、阿毗達磨順正理論等都有關于“業力”的論述。比如一切有部毗奈耶卷四十六：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”又如俱舍論：“謂諸法之緣起系由于業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦爲業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。

俱舍論：“謂諸法之緣起系由于業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦爲業，

以上紅色的這一段也違背「無明緣行…純大苦聚」的說法---假如將出典“俱舍論“遮起來---我會直接這麼批評。而且說實在一點，這真的是在論說「緣起」嗎？雖然經典的「緣起」的確是很高深沒錯，但去論說時，也不能用「B系統」去解說「A系統」，這樣就變成了兩套系統，但佛陀真的是這個意思嗎？以個人讀經的感想來說，實在看不出佛陀的解釋是這樣。

假如，你執持論書的看法，難怪有「業力今生難消」的困擾：

「所以在接触到佛法以前因爲無明而造下了不少的業，不論罪業福業都有業力，有業力就有因緣，有因缘就有業報，如果業報都在今生到來，那么全部接受就消了業，但如果有些業報要到來世才會到來，那就不可能“不受后有”了。」

原本不知道法友的困擾從何而來，現在就比較瞭解了，建議好好想想《葛拉瑪經》的告誡。

這論典對於「緣起」也有很多種的解釋，有些解釋甚至比寫作論典成書的時期還早，而且是很有名的四大立論，所以，通常論主都必須先提出古有的四大立論，再談自己的見解，通常，光看論主這種寫法，我大概就心中有數了。

[rostov]

就好比火燄，有藍色的、黃色的、紅色的、劇烈的、微弱的火燄型態。
以上即為種種不同的業報。

但火的熄滅，不能說"它"是哪一種火，而就只是指火熄滅了。
業報的滅盡，不能說是何種業報，就只是業報滅盡了。

無漏、無為、涅槃純粹指生死輪迴業報的滅盡，並非指某一種業報造成的結果。

谢谢你的解释!我明白!
但从你上下两行,似乎有其予盾之处,你认为呢?
如你说: 業報的滅盡，不能說是何種業報，就只是業報滅盡了
但你说: 無漏、無為、涅槃純粹指生死輪迴業報的滅盡，並非指某一種業報造成的結果。

何种业报=生死輪迴業報 ?

五蕴灭尽=生死业报永尽=涅槃
佛陀虽己入滅,但世尊的觉业还报及於十方及现前,不然我们又如何学佛法?

何种业报=生死輪迴業報 ?
緣無明有行，乃至緣有有生老病死憂悲惱苦。此為生死輪迴業報。
但世尊的觉业还报及於十方及现前...
五蕴是指其六根六境六識，世尊的影響的確還在，但並不代表世尊還有六根六境六識的運作。

法友若要明白此，須對12因緣清楚，12因緣就是五蘊的運作，即為由無明和貪愛推動六根追逐六境，而六識不停生起的流程。佛陀無明斷，不起貪，六根不追逐六境，六識不生起，五蘊滅盡，無未來六根生起。

[dzftlbqc]

我以前雖然學習過緣起經，但一直簡單地把“無明緣行”中的“行”理解爲身語意所造之業，現在看來好像并非這個意思。我想請敎版主：在十二因緣里“行”的真正涵義到底是什麽？

[swwei]

我以前雖然學習過緣起經，但一直簡單地把“無明緣行”中的“行”理解爲身語意所造之業，現在看來好像并非這個意思。我想請敎版主：在十二因緣里“行”的真正涵義到底是什麽？

先看「行」的英文解釋

* Saṃskāra (Sanskrit) or Saṅkhāra (Pāli); Tib. du.byed (duche), Eng. "(mental) formations"

Mental Formations and Volitional Will. Mental constructs, based on a non-existent "I" or "Self".

「行」的意思翻譯成中文是：妄見五蘊是我、我所；是我執，身見的意思

[Dogbert]

水野弘元著的《佛教教理研究》對「行」有一些說明，不妨參考一下。

節錄片段：

與業關係密切，且具有多種含義之語是saṁskāra（巴saṅkhāra）。眾所周知，此語在中國被翻譯為「行」。但是，此語也與karman一語相似，大致有三種用法。

第一、諸行無常的行，第二、作為五蘊之一的行蘊的行，第三、十二緣起支第二項的行。.....................略

首先，諸行無常的行，是saṁskāra的最廣義者。它與saṁskṛta（有為）一樣，是指包含物質、精神的現象世界，亦即由種種條件、原因所組合成的現象界。.......................略

第二、行蘊的行，其意義內容在原始佛教與部派佛教多少有些變化，部派佛教中，各部派間的意見亦有所不同。首先，在原始佛教中，行蘊被說明為最狹義的思（cetanā善惡的意志），...................略

第三、十二緣起的行，如通常所說，幾乎與業同義。...................略

出處：http://www.chibs.edu.tw/publication/Lun ... 03-229.htm

[dzftlbqc]

我已經讀了版主推荐的那篇文章，但是看了半天，好像与我原來的理解沒有多大差异，“無緣而行”的“行”就是指身語意所造之業呀？

[rostov]

請您去看雜阿含57經。

[dzftlbqc]

我也已經讀了雑阿含57經，与版主推荐的文章是一個意思，就是“行”是一字多義，用于五蘊是指“對境關于嗔嗿等善惡一切心之作用”，用于十二因緣是指“身語意所造之業”。