請問無餘涅盤，與般涅盤有何不同?
一樣的
一樣的，在雜阿含裏，無余涅盤和般涅盤都有兩種意思。
一類是指貪、嗔、癡、苦、煩惱等的永滅無余。如
"持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無余涅槃。
譬如樹根不壞，枝、葉、花、果悉得成就。持戒比丘亦復如是，根本具足，所依成就，心得信樂；得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫，疾得無余涅槃。"（雜阿含四九五）
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過。永超世恩愛（五八〇經）
‘雜阿含經’第一二二七經中，世尊說偈言：“一切家生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受：惡業墮地獄，為善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。
另一類是肉身的入滅
如：（陀驃摩羅子）即於空中，內身出火，還自焚其身，取無余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。（雜阿含1076經）
尊者婆耆舍。。。。說偈言 我今住佛前 稽首恭敬禮 於一切諸法 悉皆得解脫。。。 我今是最後 得見於尊 稽首日種尊 暮當般涅槃 正智系正念 於此朽壞身 余勢之所起 從今夜永滅 三界不復染 入無余涅槃（雜阿含993經）
我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時，尊者須跋陀羅般捏盤已，然後佛般涅槃。（九七九經）
涅盤的含義很多，有的是同詞異意，有的同意異詞。要具體分析才可。
一類是指貪、嗔、癡、苦、煩惱等的永滅無余。如
"持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無余涅槃。
譬如樹根不壞，枝、葉、花、果悉得成就。持戒比丘亦復如是，根本具足，所依成就，心得信樂；得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧，如實知見，厭離、離欲、解脫，疾得無余涅槃。"（雜阿含四九五）
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過。永超世恩愛（五八〇經）
‘雜阿含經’第一二二七經中，世尊說偈言：“一切家生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受：惡業墮地獄，為善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。
另一類是肉身的入滅
如：（陀驃摩羅子）即於空中，內身出火，還自焚其身，取無余涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。（雜阿含1076經）
尊者婆耆舍。。。。說偈言 我今住佛前 稽首恭敬禮 於一切諸法 悉皆得解脫。。。 我今是最後 得見於尊 稽首日種尊 暮當般涅槃 正智系正念 於此朽壞身 余勢之所起 從今夜永滅 三界不復染 入無余涅槃（雜阿含993經）
我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時，尊者須跋陀羅般捏盤已，然後佛般涅槃。（九七九經）
涅盤的含義很多，有的是同詞異意，有的同意異詞。要具體分析才可。
原來如此！這樣的解釋倒是可以盡釋前疑。Mahanama 寫:即使不懂巴利文也無妨。北傳的四阿含經裡也有大量的經文，說明貪、瞋、痴諸結使滅盡，就是證了無餘涅槃（簡稱涅槃）。明白了這一點，就知道阿羅漢身壞命終，滅十八界，入無餘涅槃是相似語句，並非正知見。Mahanama 寫:根據三界智長老的解釋， Parinibbana 這個字其實是 Nibbana 的同義詞，因此它未必專指阿羅漢的謝世。
涅槃還分成好多種？！這樣的分法，對於「涅槃」的認識會有比較多的幫忙與益處嗎？
以前針對「有餘」、「無餘」涅槃不論在此地或它處也討論過很多次，最後除了又多認識了一些名詞以外，常常也都是不了了之居多。要說是「頭上安頭」，可是，又有經文為據，每多異議，煩不勝煩。
個人最喜歡的一種對於「涅槃」的形容則是：「火焰熄滅」，常予人清涼之感。